思惟要略法
形疾有三。风寒热病为患细微。心有三病患祸深重。动有劫数受诸苦恼。唯佛良医能为制药。行者无量国际长婴此疾今始造行。当令其心决议专精不吝身命。如人入贼心不决议不能破贼。破乱想军亦复如是。如佛言曰。血肉虽尽但有皮筋尚在不舍精进。如人火烧身衣。但欲救火更无余念。出烦恼苦亦复如是。当忍事病苦饥渴寒热嗔恨等。当避愦闹乐住闲寂。所以者何。众音乱定如入棘林。
凡求初禅先习诸观。或行四无量。或观不净。或观缘由。或念佛三昧。或安那般那。然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者。观于五欲种种过患。犹如火坑亦如厕舍。念初禅地。如清凉池如高台观。五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时。道见死女膖胀烂臭。谛心取相自观其身如彼不异。静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅。有一寡闻比丘问佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹。有多闻比丘。自怪无所得而问于佛。佛言。取恒水中小石。以君迟水净洗。比丘如教。佛问。恒水多君迟水多。答不行为喻也。佛言。不以指洗虽多无用也。行者当勤精进。用智定指洗除心垢。若不如是不能离法也。
四无量观法
求佛道者。领先行四无量心。其心无量积德行善亦无量。于全部众生中。凡有三分。一者爸爸妈妈亲里善常识等。二者怨贼嫌人常欲恼害者。三者中人不亲不怨。行者于此三品人中。慈心视之当知亲里。老者如爸爸妈妈。中年如兄弟。少年如儿子。常应修集如是慈心。人之为怨以有恶缘。恶缘由尽还复成亲。怨亲无定。何故故。当代是怨后世成亲。嗔憎之心自失大利。破忍辱福失慈心业。障佛道缘由。是故不该嗔憎。怨贼应当视之如其亲里。所以者何。是怨贼令我得佛道缘由。若使怨贼无恶于我我无所忍。是则为我善常识也。令我得成忍辱波罗蜜。怨贼之中得是慈已。于十方众生慈心爱念遍及国际。见诸众生无常变异。有老病死众苦逼切。蜎蜚活动皆无安者而起悲心。若见众生得当代乐及后世乐得生天乐贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦乐事。不忧不喜以慧自御。但缘众生而起舍心。是名四无量心。于十方众生慈心遍满故名为无量。行者常应修集是心。若或时有嗔恚心起。如蛇如火在于身上即应急却。若心驰散入于五欲及为五盖所覆。当以精进才智之力强摄之还。修习慈心常念众生令得佛乐。习之不息便得离五欲除五盖入初禅。得初禅相者喜乐遍身。诸善法中生欢欣乐。见有种种奇妙之色。是名入佛道初门禅定福德缘由也。得是四无量心已。于全部众生忍辱不嗔。是名众生忍。得众生忍已易得法忍。法忍者。所谓诸法不生不灭究竟空相。能信受是法忍。是名无生忍。得阿耨多罗三藐三菩提记当得作佛。行者应当如是修习也。
不净观法
贪欲嗔恚愚痴是众生之大病。爱身着欲则生嗔恚。倒置所惑便是愚痴。愚痴所覆故内身外身爱着浮相。习之来久染心难遣。欲除贪欲当观不净。嗔恚由外既尔可制。如人破竹初节尴尬。既制贪欲余二自伏。不净观者。当知此身生于不净处在胞胎。还从不净中出。薄皮之内纯是不净。外有四大变为饮食充分其内。谛心调查。从足至发从发至足。皮郛之里无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等。略说则三十六。广说则无量。比如农民开仓种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓。见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食。九孔流出不净常无休止。眼流眵泪耳出结矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。虽复衣食障覆实是行厕。身状如此何由是净。又观此身化名为人。四大和合譬之如屋。脊骨如栋胁肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虚伪假合人为安在。危脆非真变幻顷刻。脚骨上胫骨接之。胫骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髅接之。骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取。如是心则生讨厌。常念不净三十六物照实别离。内身如此外身不异。若心不住制之令还专念不净。心住相者身体柔软。渐得高兴心故不住当自诃心。从很多劫来常随汝故。更历三恶道中苦毒万端。从今天去我当伏汝。汝且随我。还系其心令得成果。若极讨厌其身。当进白骨观。亦可入初禅。行者志求大乘者。命终随意生诸佛前。不尔必至兜率天上得见弥勒。
白骨观法
白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者比如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中全部悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专注乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。况且实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。满意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明晰。如水澄静则碰头像浊则不了竭则不见。
观佛三昧法
佛为法王。能令人得种种善法。是故习禅之人先当念佛。念佛者。令无量劫重罪菲薄得至禅定。诚意念佛佛亦念之。如人为王所念怨家债主不敢侵近。念佛之人诸余恶法不来打乱。若念佛者佛常在也。云何忆想。人之自傲无过于眼。当观如同便如真佛。先从肉髻眉间白毫下至于足。从足复至肉髻。如是相相谛取还于静处。闭目思惟系心在像不令他念。若念余缘摄之令还。心目调查满意得见。是为得观像定。当作是念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。然后进观生身便得见之。如对面无异也。人心驰散多缘恶法。当如乳母伺视其子莫令坠于坑井险道。念则如子行者如母。若心不住当自责心。念老病死甚为切近。若生天者着于妙欲无有治心善法。若堕三恶道苦恼怖懅好心不生。今受妙法云何可不诚意专念耶。又作念言。生在末法。末法垂已欲灭。犹如赦鼓开门放囚。鼓音渐已欲止。门扉已闭一扇。岂可自宽不求出狱。曩昔无始国际已来。所更存亡苦恼万端。今所受法未得成果。无常死贼顷刻叵保。当复更受无央数劫存亡之苦。如是种种鞭心令心得住。心住相者。坐卧行步常得见佛。然后更进生身法身。得初观已展转则易。
生身观法
生身观者。既已观像。心想成果捡意入定。即使得见。当因于像以念生身。观佛坐于菩提树下。光显着照相好独特。或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。或如耆阇崛山扩大光亮为诸大众说波若时。如是随用一处系念在缘不令外散。心想得住即使见佛。举身高兴乐彻骨髓。比如热得凉池寒得温室。人间之乐无认为喻也。
法身观法
法身观者。已于空中见佛生身。当因生身观内法身。十力四无所畏大慈大悲无量善业。如人先念金瓶后观瓶内摩尼宝珠。所以尊妙神智无比。无远无近无难无易。无限国际悉如现在。无有一人在于外者。全部诸法无所不了。常当专念不令心散。心念余缘摄之令还。复次全部愚智当其死时。外失诸根如投黑坑。若能发声声至梵天。大力大苦大怖大畏无过死贼。唯佛一人力能救拔。能与种种人天涅槃之乐。复次全部诸佛世世常为全部众生故不吝身命。如释迦牟尼佛昔为太子时。出游道见癞人敕医令治。医言。当须不嗔人血饮之以髓涂之。乃可得差。太子念言。是人可贵。设使有者复不行尔。即使以身与之令治。若为全部众生亦复如是。佛恩深重过于爸爸妈妈。若使全部众生悉为爸爸妈妈。佛为一分。二分之中常当念佛。不该余念。如是种种积德行善随念何事。若此定成除断结缚。甚至可得无生法忍。若于中心诸病。起者随病习药。若不得定。六欲天中豪尊榜首。飞翔所至宫廷自随。或生诸佛前终不空也。若人药和赤铜。若不成金不失银也。
十方诸佛观法
念十方诸佛者。坐观东方。廓然洁白无诸山河石壁。唯见一佛结跏趺坐举手说法。心眼调查光亮相好画然了了。系念在佛不令他缘。心若余缘摄之令还。如是见者更增十佛。既见之后复增百千。甚至无有边沿。近身则狭转远转广。但见诸佛光光相接。心眼调查得如是者。回身东南复如上观。既得成果。南边西南边。西方西北方。北方东北方。上下方都亦如是。既得方方皆见诸佛。如东方已当复安坐总观十方诸佛。一念所缘周匝得见。定心成果者。即于定中十方诸佛皆为说法。疑网云消得无生忍。若宿罪缘由不见诸佛者。当一日一夜六时悔过随喜劝请。渐自得见。纵使诸佛不为说法。是时心得高兴身体安隐。是则名为观十方诸佛也。
观无量寿佛法
观无量寿佛者。有二种人。钝根者。先当教令心眼调查额上一寸。除却皮肉但见赤骨。系念在缘不令他念。心若余缘摄之令还。得如是见者。当复教令变此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是见者。当复教令自变其身皆作白骨。无有皮肉色如珂雪。复得如是见。当更教令变此骨身使作琉璃光色。清净视表彻里。既得如是见者。当复教令从此琉璃身中放白光亮。自近及远遍满阎浮。唯见光亮不见诸物。还摄光亮入于身中。既入之后复放如初。凡此诸观从易及难。其白亦应初少后多。既能如是。当从身中放此白光。乃于光中观无量寿佛。无量寿佛其身姝大光亮亦妙。西向安坐相相谛取。然后总观其身。结跏趺坐颜容巍巍如紫金山。系念在佛不令他缘。心若余缘摄之令还。常如与佛对坐不异。如是不久便可得见。若利根者。但领先作明想。晃然空净乃于明中观佛便可得见。行者若欲生于无量寿佛国者。当作如是观无量寿佛也。
诸法实相观法
诸法实相观者。当知诸法从缘由生。缘由生故不得安闲。不安闲故究竟空相。但有化名无有实者。若法实有不该说无。先有今无是名为断。不常不断亦不有无。心识处灭言说亦尽。是名甚深清净观也。又观淫怒痴法便是实相。何故故。是法不在内不在外。若在内不该待外缘由生。若在外则无所住。若无所住亦无生灭。空无全部清净无为。是名淫怒痴实相观也。又全部诸法究竟清净。非诸佛贤圣所能令尔。但以凡夫未得慧观。见诸虚妄之法有种种相。得实相者观之如镜中像。但诳人眼。其实不生亦无有灭。如是观法甚深奇妙。行者若能精心思惟。深静实相不生邪者。即使可得无生法忍。此法难缘心多驰散。若不驰散或复缩没。常应清净其心了了调查。若心难摄当责怪心。汝很多劫来常应杂业无有厌足。驰逐世乐不觉为苦。全部人间贪乐致患。随业缘由受生五道。皆心所为。谁使尔者。汝如狂象蹈籍摧残无有物制。谁调汝者。若得善调则离世患。当知处胎不净苦厄。逼迮切身犹如阴间。既生在世。老病死苦忧悲万端不得安闲。若生天受骗复蜕化。三界无安汝何故乐着。如是种种责怪其心已。还念本缘。心想住者心得柔软。见有种种色光从身而出。是名诸法实相观也。
欲生无量寿佛国者。应当如是上观无量寿佛。又观诸法实相。又当观于人间如梦如幻皆无实者。但以倒置虚妄之法。横起烦恼受诸罪报。如人见诸小儿共诤。瓦石土木便生嗔斗。观诸人间亦复如是。当兴大悲誓度全部。常伏其心修行二忍。所谓众生忍法忍也。众生忍者。若恒河沙等众生种种加恶。心不嗔恚。种种恭顺供养。心不欢欣。又观众生无初无后。若有初者则无缘由。若有缘由是则无初。若无初者中后亦无。如是观时不堕常断二边。用安隐道观诸众生不生邪见。是名众生忍。法忍者。当观诸法甚深清净究竟空相。心无挂碍能忍是事。是名法忍。新发意者虽未得是法忍。当如是修习其心。又观诸法究竟空相。而于众生常兴大悲。全部善本尽以回向。愿生无量寿佛国。便得往生。
法华三昧观法
三七日专心精进如说修行。正忆想法华经者。当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七浮屠共坐。十方兼顾化佛遍满所移众生疆土之中。全部诸佛各有终身补处菩萨一人为侍。如释迦牟尼佛以弥勒为侍。全部诸佛现神通力。光亮遍照无量疆土。欲证明法出其舌相。音声满于十方国际。所说法华经者。所谓十方三世众生若大若小。甚至一称南无佛者。皆当作佛。专一大乘无二无三。全部诸法一相一门。所谓无生无灭究竟空相。唯有此大乘无有二也。习如是观者。五欲自断五盖自除。五根增加即得禅定。住此定中深爱于佛。又当入是甚深奇妙一相一门清净之法。当恭顺普贤药王大乐说观世音得大势文殊弥勒等大菩萨众。是名专心精进如说修行正忆想法花经也。此谓与禅定和合令心巩固。如是三七日中。则普贤菩萨乘六牙白象来至其所。如经中说。
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