安闲王菩萨经卷上
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤单园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。群众环绕恭顺为发大乘意众生讲演经典。尔时众中有菩萨。名安闲王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢讲话。佛告安闲王。诸有所问佛无不听。随意所问。当为汝说令汝得解。安闲王菩萨。得蒙听许高兴无量。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于大乘法中得安闲行。而能为人讲演此法。以安闲力。摧伏诸魔增上慢者。及诸外道有所见得诸贪著者。令住大乘具足大愿成果戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告安闲王菩萨。善哉善哉。汝能问佛是义当为汝说。专心谛听善怀念之。诸菩萨云何能令众生得住大乘。具足大愿成果戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。安闲王菩萨受教而听。佛告安闲王。菩萨摩诃萨有四安闲法。所以法故。能安闲行令诸众生得住大乘。多么四。一者戒安闲二者神通安闲。三者智安闲。四者慧安闲。戒安闲者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热恼。智所称誉随顺路戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍全部众生戒。慈护戒。大悲底子戒。信净戒。不转典礼戒。梵衲细行戒。随顺福田戒。究竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四满意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生全部助菩提法戒。安闲王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千国际劫尽烧时。愿欲救活。言火当救活即为灭。欲令三千大千国际皆变为水。欲令三千大千国际普雨众华。欲令三千大千国际皆为瑰宝。欲令如恒河沙国际诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙国际大海合为一海。即皆满意无不成者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是安闲力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。安闲王。乃往古世过无量阿僧祇劫。有佛名净明光王如来应正遍知明行足善逝人间解无上士调御老公天人师佛世尊。尔时有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故常在闲处林中经行。欲具佛法故修习正行。修正行已作如是念。不得全部法是则名戒。不贪全部法是则名戒。灭全部结是则名戒。观身如镜中像是则名戒。于诸言辞如呼动静是则名戒。观心相如幻是则名戒。善不善法无二无别是则名戒。为贪欲故观身不净是则名戒。为嗔恚故生于慈心是则名戒。以才智破痴网是则名戒。不得贪恚本是则名戒。于法无观无想别离是则名戒。无我见无众生见无寿者见无人见无常见无灭见是则名戒。于全部法不作不起是则名戒。心无所畏是则名戒。不依三界是则名戒。信无生法是则名戒。信解无生法忍是则名戒。不贪利养是则名戒。于诸法空心不惊畏。坏离诸相蠲除诸愿是则名戒。心无所念是则名戒。不自高不轻彼是则名戒。不着诸入是则名戒。不起五欲是则名戒。了知诸阴同于法阴是则名戒。了知诸性同于法性是则名戒。乐无诤讼是则名戒。于善法中不舍勤行是则名戒。知全部法必寂灭相而以身证是则名戒。安闲王。金刚齐比丘。如是安住于戒。修习圣法正念无倒。时有魔子名曰妨碍。见金刚齐比丘如是持戒。修习圣法正念无倒。与八万四千诸魔及其眷属。贯钾持兵来到其所。自隐其身观是比丘心在何行。千岁随逐甚至不见一念心散可得恼坏。所以魔子及与眷属现其魔身。执持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘见魔群众兵仗欲以相怖。作是誓词。若我戒净习于圣法正行不倒。所以原因。魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华。须曼那华。婆梨师华。美妙名华认为璎珞。是时魔子与其眷属。形色仪法皆如我身。安闲王。金刚齐比丘说是语时。魔众兵仗即皆变成妙色之华。殊妙香洁认为璎珞。全部诸魔皆自见身。如此比丘剃除须发着染袈裟。魔子见比丘现大神力。怪未曾有发希有心。与其眷属俱礼其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不从有所得生。亦不依于身口意及全部法生。是力不以住相故生。以无住处故魔言比丘。我于千岁求汝心行不能知处。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在内不在外不在中。汝宁能得变幻人心所行处不。答言。变幻之人尚无有心。况心行处。比丘言。如来说全部法空皆如变幻。此中亦无心无思魔言。若不得心不得思。云何有来往不断有言说。比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝所以进行住于持戒。修习圣法为何所趣比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣。比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。便是无作脱门。汝问。所以进行安于戒修习圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于全部法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行识。我所趣者是诸圣所趣。魔言比丘。所以法中云何风趣。比丘言。诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法阿罗汉法。辟支佛法佛法。同是全部法无二无别。若曩昔法。若未来法。若现在法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者。欲所以法示众生故而为说法。如是趣者名为正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相不动不退。是名正趣。如如趣。全部法趣亦如是。如法性趣。全部法趣亦如是。如实践趣。全部法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不着诸趣。是名正趣。魔子语金刚齐比丘。汝所以正行为得何法。答言。我所以正行得离诸法别离。所以无念无别离故具足等相。汝问得何法者。是正行中无有得相。无增上慢。所以正行于法无所得。正行者便是无行义。魔子问金刚齐比丘。汝以此戒当得何法。答言。我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提。甚至小法不行得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等则是得菩提。受想行识等则是得菩提。全部法等则是得菩提。魔子言。如是菩提于何处求。比丘言。当于我见性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求时不起菩提见。魔言。比丘汝师是谁。谁所教导辩乃如是。比丘言。不坏我见性而得菩提是则我师。不在垢不在净是则我师。若识不在有为不在无为。是则我师。若不从他闻于诸法。不住不舍能度诸流。是则我师。若遍知全部法而不至全部法。是则我师。若全部所说音声言辞。于不行说诸法相中。而不动转。是则我师。若全部法不生不起不出。而能转圣法轮是则我师。不住对岸不在对岸不在中流。是则我师。若全部法不生故生。是则我师。若全部法不灭故灭。是则我师。我随如是师教故辩如是。魔子言。如来以何而转法轮。答言。如来于色不转不还。色如。色法。色空。色无相。色无作。色灭。色离。色无生。色相。色性。亦不转不还。受想行识不转不还。识如。识法。识空。识无相。识无作。识灭。识离。识无生。知趣。识性。亦不转不还。如来所以全部法不转故。转于法轮。如是法轮若转若不转。于无量法性终不出过若能解此转法轮者。是人则能转于法轮。尔时魔子及其眷属。皆为金刚齐比丘。作弟子。发是言。我从今天归依于师。比丘言。汝莫归依我。当归依净明光王佛。我所说者是佛所教。魔子言。可共诣佛。时金刚齐比丘。与魔子及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌恭顺在一面立。净明光王佛。因其净戒及圣法行。为说如是法。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。安闲王。彼时金刚齐比丘岂异人乎。汝身是也。妨碍魔子者。持地菩萨是。安闲王。是名菩萨摩诃萨戒安闲。菩萨得是戒安闲者。能示众生不思议愿力。教化无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗三藐三菩提
佛告安闲王。何谓菩萨摩诃萨神通安闲。谓天眼。天耳。他心智。宿命智。满意足。安闲王。何谓菩萨天眼安闲也。若菩萨眼根。不为墙面山林须弥铁围。国际中心之所妨碍。是名天眼安闲。菩萨所以无碍眼根。见十方无量阿僧祇佛土。为一佛土。何以故。空相无别异故。而诸佛土互相虽别而不合不异。又见诸佛群众环绕皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故见全部佛净。以全部佛净故见本身净。本身净故见全部法净。于本身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子。不异见佛净。菩萨以见弟子正见见佛。以见佛正见见弟子。又菩萨于十方无量阿僧祇国际。全部众生。若阴间若畜生若饿鬼。若人若天。除无色界。即以天眼。悉皆能见存亡所趣善恶之处。又知众生职业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何以故。信无我际故。虽见职业及报。而知全部法无业无报。菩萨所以天眼。见全部色皆无色相。信全部法无全部故。知诸形色皆是虚妄。原本不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故。随所能见。或见稀有色。或见很多色。或无所不见。菩萨虽在百千万种众生之中。而能入于禅定背舍三昧。甚至不见有一众生。何以故。菩萨达诸法无我如故。是菩萨于色界诸天净妙形前。为现其身令诸皇帝见。而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天自见其身。而不见菩萨身。安闲王。是名菩萨天眼安闲
安闲王。何谓菩萨摩诃萨天耳安闲。若菩萨得是天耳。于十方无量阿僧祇国际。全部诸声。天声夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉皆得闻。闻是声时于诸声中无所别离信全部声是不行说相。又闻是声。不生我相众生相及音声相达全部声原本不行说相。信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故。闻是声时解其实义者。全部声不行说是灭相故。所以实义。而依于义不依于声。全部法无生相故。又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法。而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何以故。菩萨甚至无有一句不知而灭。菩萨有所问法。若有漏若无漏。若有为若无为。若世法若出生法。若善若不善。若有罪若无罪。若声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。谓离自性虽有所问不着六尘。虽复闻法不住诸相。菩萨贵法。依法不依不合法。多么为法。法名离染。法名无相。法名无为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。所以法中以相别离。取舍戏论是名不合法。安闲王。菩萨依于义不依语。不离语入义心听法。云何名入义心。不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。菩萨所以入义心听法依于义。是义不行得。不行得亦不行得。又安闲王。菩萨若能如是听诸佛法。依了义经不依不了义经。了义经者。全部诸经皆是了义。以依义故。全部法不行说故。菩萨如是名为依了义经。若人于全部经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。行污垢道常为所牵。为谁所牵。为声所牵。了义者不随于声。何以故。其义不行说故。菩萨知全部法离诸边非了相。安闲王。依如是义趣法者。全部诸经皆是了义。不如是依者。全部诸经皆是不了义。又安闲王。菩萨于诸佛所听受法时。依于智不依识。何以故。菩萨常识虚妄如幻离相。无性无色无形无对不行识。如是知知趣即名为智不名为识。菩萨依智故不随识。知他识亦不是识。是故不着识如。故说智如。安闲王。依智菩萨不住于识。能知他说而为说法。又安闲王。菩萨说法时。虽然众生名。而依于法不依众生。何以故。若于我法中实有众生者。终无净无解。是故安闲王。全部法究竟无我无众生。如来以世法故说有众生。诸法实无众生。是故菩萨依于法不依众生。法者便是法性义。法性者是不生性义。不生者是究竟不起不作义。义者是不行说义。何以故。以语说法法不在语中。是故以语示义。有所示说皆非语非说。有所别离有所说者即非佛法。无别离无所说便是佛法。是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入。而以语说众生。若说法不该生见。若有二者不名佛语。无二无别离便是佛语。若有言声即非佛法。若有论说亦非佛法。若无言声亦无论说是名佛法是故安闲王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以全部声。随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。安闲王。是名菩萨天耳安闲
安闲王。何谓菩萨摩诃萨他心智安闲。若菩萨得他心智安闲者。以己心知他心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心。何行何因何相。随而为说。菩萨自心净故。入全部众生心净。安闲王。比如明镜照诸形色。容颜长短巨细粗细随其本形皆有像现。不增不减镜无别离。以洁白故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何以故。心相非染故。若众中有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何以故。心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性。而为说法。不取心相。虽知诸乘而为说法。不坏法性。不坏法性故不坏全部性。而知众生所行。菩萨自以心观他心。自心他心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性便是法性。安闲王。是名菩萨他心智安闲。所以安闲故。于天上人中无不常识。安闲王何谓菩萨摩诃萨宿命智安闲。若菩萨得宿命智安闲。以念力强故。定根利故。忆本所生本身他身恒沙劫事。而为他说。我于彼处如是品种名字寿数。受如是苦乐。又知众生宿世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当所以善根回向菩萨。虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后世。亦不见当代至先世。知全部法无所历来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知全部法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相。便是后际五阴离相。后际离相。便是现在离相。菩萨知先际全部法性空。知现在全部法性空。知后际全部法性空安闲王。菩萨如是知宿命时善根增加。先世罪业缘由灭尽。何以故。菩萨达全部法相无新无故。成如是智已。信解全部有为法皆空如梦。安闲王。比如梦中见存亡苦乐。菩萨信解全部有为法亦如是。如是信解者。来往存亡心不疲倦。于众生中而生悲心。于全部法生假作相。菩萨作是念。如我若干千万亿劫存亡来往。皆虚妄无全部。全部众生亦如是。存亡来往虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。安闲王。菩萨见宿命时。诸有为法皆是虚妄。何以故。菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相。念帝释乐。亦皆无常变异之相。亦见诸佛严净国际。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时于有为法无所贪惜。何以故。菩萨作是念。如是净土诸佛色身无常灭尽况我所著。即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念。诸有为法皆悉无常。众生于此而生常想。即于众生生大悲心。于全部法生放舍想。安闲王。是为菩萨宿命智安闲。菩萨得是安闲。信全部法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教化全部众生故。安闲王。何谓菩萨摩诃萨满意足安闲。若菩萨心安闲故。从圣相生满意足欲力进力断行信解力。菩萨得是信解满意足。非作非起。若欲普至恒沙国际。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动彼见说法。而于此处说法不停安闲王。是名菩萨满意足安闲。菩萨所以满意足安闲力。若有众生应以满意足度者。以满意足度之。若诸天人着常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千国际普皆烧尽。而是国际无所损减。若有众生慢心自负。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放光亮而为说法。或有众生乐严净国际者。则为庄重三千大千国际。悬缯幡盖竖诸幢幡。以宝机关遍覆其上。烧诸名香作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千国际。为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身。以众乐音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震扩大电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充溢。具足悦乐而为说法。若有阴间众生苦恼强逼。而以神力灭阴间火。以天精气令其毛孔皆得安泰而为说法。若有盲者满意神力以天眼与。令得开通而为说法。若有聋者满意神力与其耳根。令得闻声而为说法。若有种种病。自以神力令其除愈而为说法。若有违法送至死处。满意神力化人代之。令得赦罪心得安泰而为说法。若有众生。刖足斩手刓截耳鼻形残丑恶。常自愧耻而心退没。满意神力皆令完具而为说法。若有众生。在于胎中藏血屎尿不净之处。满意神力化作宝台楼阁。令处其间。亦成认识而为说法。若其始生诸根未成。满意神力令其具足。堪任听受而为说法。安闲王。是名菩萨成满意足。以如是等种种不思议神力。而为说法。菩萨满意神力故。为度奉事日月众生。以三千大千国际置其右掌远掷他方无量国际。令诸人众皆见其去。而此国际本处不动。又以恒河沙国际。入一毛孔举至梵天。掷置他方无量国际。令诸众生无去来想。若恒河沙无量国际劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手障蔽日月。身出光亮照诸国际而为说法。安闲王。是菩萨或坐诸佛前。若欲供养佛。以一掬华如须弥山散佛身上。华至半身。又三千大千国际全部草木皆成为炬。遍满国际火落如雨。安闲王。是菩萨随诸众生所贵形色。皆悉为现。若释若梵若声闻形。若辟支佛形。是名菩萨神通安闲。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得他心智达全部心心心法故。证宿命智忆曩昔无量阿僧祇劫故。得满意足于全部形色随意示现故。安闲王。神通安闲者。能以全部佛事示诸众生。亦能了达别离众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于存亡中众所常识。成众生故众所常识。于善法中落发行道故众所常识。以便利力故众所常识。檀波罗蜜回向故众所常识。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜回向故众所常识。降伏诸魔令种善根故。名为神通安闲。又安闲王。菩萨得是神通安闲故。色身之力名闻称誉家姓资产眷属公民。普皆殊胜众所常识。是故名为神通安闲。又安闲王。菩萨得是神通安闲故众所常识。谓诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人。帝释梵王诸护世者。诸佛正遍知者。皆所常识。是故说名多识。安闲王。菩萨所以神通不退本誓。而能示现全部众事
安闲王。何谓菩萨摩诃萨智安闲。谓阴智。性智。入智。缘由智。谛智。安闲王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴究竟空。是名阴智。安闲王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性同一无性。此中无地性无水性。无火性无风性。何以故。不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众生性。存亡性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性有为性无为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。安闲王。何谓入智。眼从原本。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。安闲王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。安闲王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。何以故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。安闲王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何以故。眼从原本是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。安闲王。若能如是知全部入则能离欲。是名入智。安闲王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以究竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智安闲。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智安闲。安闲王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老死。生不作是念我起老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我起忧悲苦恼。安闲王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若常见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不行得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得全部法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智便是十二缘生智。安闲王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老死非老死无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非实在。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不才智。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于全部法离染见故名为离染。是故说见离染法。云何为见不为增不为减。如是见如不动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏不合。如是见者不毁实践。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何以故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见无为法。慧眼无别离相。无别离故不见。安闲王。若菩萨能如是见全部法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧摆脱知见故见。不以曩昔故见。不以未来现在故见。如是见者是名见佛
安闲王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何以故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能才智如是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧摆脱知见等亦如是。是名见如来。安闲王。我于曩昔燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。安闲王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不贰法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛何以故。不以色相见故。名为见佛。是故安闲王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身故以不贰不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于全部念中。证灭而不实灭。存亡不行得。而以便利智故示是名菩萨智安闲。
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