达摩多罗禅经 卷上 达摩多罗禅经序
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。广博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以致一而不有。廓大像于未形而不无。无思无为。而无不为是故洗心静乱者以之研虑。悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门机在摄会。理玄数广道隐于文。则是阿难曲承音诏。遇非其人必藏之灵府。何者心无惯例其变多方。数无定像待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫辟。罕窥其庭。从此而观。理有行藏。道不虚授。良有以矣。如来泥曰未久。阿难传其共行弟子末地步。末地步传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。这以后有优波崛。弱而超悟。智绍世表。才高应寡。触理从简。八万法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形运以废兴自兆。神用则幽步无迹。妙动难寻涉粗生异。可不小心乎。可不察乎。自兹已来。感于事故怀其旧典者。五部之学并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。很多便利。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者众。统本运末者寡。或将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原夫圣旨非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不经世风或盛衰。废兴有时则相互升降。小大之目其可定乎。又达节善变出处无边。晦名寄迹无闻无示。若斯人者复不行以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。别有宗明矣。每慨大教东流。禅数尤寡。三业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业。虽其道未融。盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣。于若人舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓被僧那至寂为已任。怀德未忘故遗训在兹。其为要也。图大成于未象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。所以异族同气幻形造迹。入深缘起见存亡际。尔乃辟九关于龙津。超三忍以登位。垢习凝于无生。形累毕于神化。故曰无所从生。靡所不生。于诸所生。而无所生。今之所译出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊禅训之宗。收集经要劝发大乘。弘教不同故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同路。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生灭不以尽。虽往复无边。而未始出于如。故曰色不离如如不离色。色则是如如则是色。佛大先认为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道开甘露门。释四义以反迷。启归涂以体会。别离阴界。导以正观。畅散缘起使好坏自辩。然后令原始反终。妙寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身归宗一于无相。静无遗照动不离寂者哉。庾伽遮罗浮迷。译言修行道地。
修行便利道安那般那念退分榜首
前礼牟尼尊炽然烦恼灭
流通退住者度以升进道
修行奇妙法能离退住过
亦灭全部恶成果诸积德行善
佛世尊善知法相。得照实才智。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一便利道。二曰胜道。清净具足甚深奇妙。能令全部诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成果决议尽存亡苦。终究摆脱兼除众成久远痴冥。佛灭度后尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末地步。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。甚至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次序教授。我今如其所闻而说是义。
我今如所闻讲演修行地
便利胜终究如其修所生
修行于善法先当知四种
退减住升进决议诸积德行善
修行退减时令住法不生
亦不能升进是今当略说
先当起等意习行慈心观
顷刻止嗔恚令暂息不行
烦恼暂止息次当净尸罗
尸罗既清净三昧于中起
三昧已修起调查应不该
善知应不该修向所应作
既向所应作专念系心处
已能乐彼处正观依风相
正观依风时其心犹驰乱
止心在入息（安般者二种一见二触钝根不见）
如系调御马心既止入息
思惟正忆想冷暖与轻重
柔软粗涩滑修行谛觉知
随顺善调适于触复不了
是说修行退数一认为二
数二认为一至九犹紊乱
是说修行退若于修行退
更数从初起十数满意者
远离诸过行不修与过修
或有异修起有此诸过生
是说修行退修行若俱数
心据生惑乱惑乱若增加
是说修行退气味不通流
冲击于鼻面头顶悉苦痛
内或绞风起息乱失其道
而彼不知治身体极烧热
其心生愦乱四种既紊乱
依风极违诤修行欲令息
而不善便利不知对治法
是必疾退减修行缘入息
而反缘长进修行缘长进
而反缘入息于他心俱净
是应修行果寂止定意生
而复更求数有此诸过谬
是皆修行退急喘而安般
则令念紊乱由是紊乱念
修行心发狂其心发狂故
不知应不该于二无别离
是说修行退修行数已成
息去亦随去去已处处住
于彼善调查既观令息还
还已起清净不善知六种
是说修行退长短悉别离
遍身尽觉知身行渐歇息
全部应决了于此不善知
是令修行退（身念处四胜竟）知喜亦知乐
勤便利意行当仿制心行
令不至掉乱（受念处四胜竟）次别离知己
修行正调查又生欣悦心
还复摄令定非是不定心
定已心摆脱（心念处四胜竟）善修摆脱者
不令心退没若入退减分
则无有摆脱调查无常断
离欲与灭尽长进入息灭
是名修行胜（此四类似法念处）如是十六行
安闲心反转觉触之所获
见得亦复然若于见与触
不善识分际是过应当知
无智令修退修行上增进
不该缘于下缘下亦如是
不该上增进若见二增进
心住而等观任之则自成
还到修行处
修行胜道退分第二
胜念已成果松懈竟淹没
是则为退像无堪于所求
不染污无记起诸脑恼退
垢浊热炎生由是失正见
振掉或关钥（以灼反）浮飘粗涩滑
是五退减相修行应别离
望远绝所悕有见已掉落
还顾睹深崄是皆退减相
长病诵止诤多业远游行
彼时摆脱种是五退减因
信戒闻舍慧所以渐阑珊
身重与惛钝耽睡及淹没
是五应当知修行退转相
恐怯多犹疑惊畏不欣乐
松懈离所欲不回向修行
不习过修习是二俱为失
彼时摆脱种所以修行退
三昧离相乐尔炎皆消尽
粗涩四大种还从身内起
掉动失正念由是意愦乱
其心不安静斯从行者生
全部诸瑞相不闪现清楚
修行如是观欲见为甚难
诸根悉驰纵随欲向所缘
邪意普流散乐着诸境地
形消意愁惨其身皆烧然
如是烧然者是说为忧退
便利不精勤后则生懊悔
闻所应成果欲进劣无能
不趣喜胜处或见胜不取
皆由无智故是说修行退
自念有越戒疑悔及诸觉
意淡无味道是说修行退
诸过定意羸三昧渐消减
心乱盖所覆是说修行退
心举调顺舍不观时非时
不了住起缘无智故修退
不知六时行六界亦不善
亦愚六巧就是说修行退
贪欲嗔恚觉十想巧便利
得向诸禅地及法心妄解
全部次序度无知故修退
不观处非处业报及正受
禅定诸摆脱净味愚不了
诸根处处道性欲不别离
心随众杂相是悉无知退
于苦乐速道其心不趣向
如是意利诱必向退转处
起住与起缘入出及便利
六法不成果是令修行退
知法亦知义知时亦知量
自知与知众及知福伽罗
于七愚不了是令修行退
鼓起诸恶法习行卑贱业
接近不善友令是修行退
错说违所应爱者心乐向
当知是不久必于修行退
所止处及人床卧等众具
斯皆非所乐近令修行退
喜随诸杂相损减所修慧
弃舍所缘处心不得实在
修行舍底细散心随外缘
虽欲还彼处意众不复乐
遂失长营养其心不一定
身无复润泽悦乐亦不生
所依不行乐身意俱紊乱
三昧不复起其心永不住
如是不住心必于修行退
爱见慢增禅于缘心味着
有此累念生是说修行退
身如利刺害或复极振掉
举体皆烦壮如蛇毒充溢
有此三过恶必于修行退
得未得服行他务意不闲
习近三退法是说修行退
业与烦恼报说是三障阂
亦有摆脱障是令修行退
便利想恶行三摩提行地
于彼不调查是令修行退
便利想诸地三昧行及余
所闻随悕望则于发趣退
生时作灭想灭时作生想
二想俱当失是则修行退
若于住法中而作生灭想
兴此诸颠却是说修行退
入时作出想出时作入想
二俱作住想是说为倒置
欲断烦恼得修行正便利
由彼得力故类似诸相生
类似相既生修行心随转
烦恼即时起是说修行退
退过诸駚水漂浪修行者
随我力所能少数退法海
无量余退过是深非所恻
诸深正确者自当广称呼
修行便利道安般念住分第三
如我力所能讲演退过已
今当说住过修行者善听
若于入长进无见亦无觉
不解便利求是则初门住
闻慧既已生应起思慧念
不善解次序愚痴居处缚
若数已成果息去应随去
不知随顺法是说修行住
如佛问比丘谁习安般念
有一比丘答是念我修习
汝有安般念不言汝无有
复更有胜妙牟尼说当修
便利道安般
修行胜道住分第四
胜道批改观相行念已成
不善升进法是则居处缚
爱着所缘境进业心松懈
由是缚所缚不能至胜处
或有不行动非软亦非坚
或强极牢密亦如金刚像
有此五障阂不进亦不退
是则住缚相远离升进道
乱光及黑闇忍本身不现
譬燃浊油光亦如翳目视
光亮不显发背舍诸喜乐
寂止息乐分彼终不复生
犹如坚什物而有濡相现
或时修行者住相亦复然
相非随所欲而起随欲想
虽欲令随意终不从所乐
谓相非所留而欲强制持
如是违背念则为居处缚
是想已成果当知非所制
住彼去留相能到最胜处
欲令涌作没或欲高为下
于去欲使来于住不欲住
灭时欲不灭终不如所欲
修行住生灭所行常转进
诸法相已成终不舍自相
若不舍自相自相则闪现
薄皮覆不净令不见身秽
威仪及众具利乐翳身苦
类似次序生前后续无间
荫蔽十分相令不见身变
施作服用受摄持吾我相
能忆想本事隐身非我观
是诸类似相修行不别离
于彼起爱乐而生积德行善相
染着梦想生不复乐升进
不能制胜法住过日增加
非我类似相此等不反转
如是不反转行者痴惑生
无智居处缚系着于彼处
乐着生诸过是相今当说
尔炎渐损坏别离及交乱
破散叵和合是则住相缚
于身不巧便自生别离想
交乱或尘碎是为居处缚
守常无异想众色不次生
种种众妙想亦不次序起
流出而不住其身渐消减
相或来复去修行不增加
寂止既不生于身无长养
心不起悦乐是说不净舍
彼不清净舍所见不鲜白
亦不能升进亦复不退转
如戏沙门像少时生悦乐
比如借衣服亦如梦所见
为命不清净谄曲及余恶
聚落常识所自显其积德行善
覆藏诸过恶违法不发露
及余全部缚垢污修行者
似乎有事相而便起实想
未熟谓为熟未灭想已灭
便利不等满而欲求升进
如部含穟苗是则居处缚
业始无便利相现据守持
过进心矜举如是居处缚
或有修行者而起断常见
是见令心乱则为缚所缚
或有修行者身身纤细观
彼为居处缚厌心不增加
厌心不增进不能离贪欲
若不离贪欲何从有摆脱
摆脱不成果终不得漏尽
不断诸漏者则无实才智
于彼身念处住相已别离
受心法念处如是应广说
修行心不悦彼喜亦不生
身无寂止乐当知是住相
修行所受获信戒闻舍慧
常守其少分是则为住相
有住缚比丘往到阿难所
迷于所住相是今当略说
得无相三昧六年居处缚
乐欲闻所说常随逐阿难
不能进所业亦复不退转
住于住境地不得摆脱道
不来亦不去摆脱已而住
住已复摆脱摆脱已还缚
或有修行者住在不退地
微细烦恼起而不能觉知
不觉烦恼故不能到胜处
于地无别离亦无有退过
地诸过不起如是止于住
或于住分中而失众妙相
众妙相虽灭意犹顺彼地
意顺彼地时余分乐相生
已有少乐故心依寂止住
因其寂止心自谓作已作
安止不具足不得具足果
无智翳心目而自谓为智
修行无智障不觉所使用
觉所使用者于地能终究
彼住共地中种种垢所污
若使修行者成果不共地
如是知过患彼终不为缚
不识烦恼过愚痴无实智
于禅觉吉安犹如象系树
修行观尔炎莫知所起处
从其所依出而自不能知
不涌亦不没不见相所起
亦不知灭处过亦无过是
所说诸妨碍皆是坚住相
谓不由彼住斯非正确说
兴造诸过患若干缘由缚
能用诸对治众妙复显说
所尊不恭顺亦不舍憍慢
自隐覆其过不向明者说
我年既变老已为众所弃
或能失利养令我生苦恼
心常怀忧畏深虑长叹气
我后当死时将欲作何计
隐过心忧恼愚惑作所缚
横自生罪累失大积德行善海
味着现法乐贪餐黠无慧
弃舍后世果兴此诸过恶
如是诸住缚所起各各异
修行无怯劣能治所应治
怯劣无便利自谓无由进
是则甚难拔如象溺深泥
如是甚难拔松懈心所欺
长夜没住泥热迫而趣死
业行烦恼报为此三障覆
无智无势起永为居处没
久远积痴冥业行诸烦恼
捆绑束缚斯等类迷乱不安闲
习近诸过恶远离善积德行善
令其意匆扰如箭旋虚空
蛇毒盛充溢蝮蝎恶龙处
巨海深无底无泽大火聚
瞎子近彼游闇往而不见
修行居处缚其过亦如是
住过多无量升进德亦然
如海无涯底是深不行量
人间无知障实在慧为灯
持灯无放逸彼明终不灭
善说住分过缚诸无黠者
决议知境地终究非我分
种种过所缚是缚非一相
当知业众缘唯佛能觉了
修行便利道升进分第五
比丘安般念积德行善住升进
能令才智增我今次序说
积德行善住已进进复积德行善住
是故说修行积德行善住升进
修行于鼻端系心令坚住
专念谛思惟正观依风相
入息与长进系心随忆想
忆想若不忘是初积德行善住
彼积德行善住已复起便利求
更求积德行善时住则生升进
升进等起时亦生积德行善住
是名住已进进已积德行善住
善解安般相积德行善及诸过
息轻重冷暖软粗与涩滑
阿那摄般那是摄持诸根
于彼所缘境摄之令寂止
外散心数法摄还义亦然
持风来入内是故说阿那
心转于所缘止令不复转
心于所缘起亦仿制令灭
修行观若增制之令从止
修行若止增起之令从观
见增则以触触增则以见
得证与智证二增俱相摄
修行缘不寂意寂止摄来
身中清凉起灭除诸热恼
掉踊不静心摄之令寂止
勤便利反转其身悉充溢
长养四大种当知从息起
是种复增益行者报四大
阿那力能起寂止善法分
我所大恶刺亦能拔令出
息短而渐灭修行心安静
是故佛世尊说名为阿那
复次般那相是今当略说
毛孔诸窍处先净治息道
前知名般那始由入风起
修行长进时诸根随所缘
心心法俱顺是亦说般那
长进归于灭乃入底子地
正受及命终斯由舍长进
修行长进灭次序阿那生
灭尽三摩提第四禅亦然
般那既已灭次序阿那生
阿那时悕望说阿世婆娑
我观彼死者定无有是相
彼息更生者观有如是相
毒淤埿火蛇此类似境地
长进能摄意不令随所缘
犹如制象钩名波世婆娑（长进有摄心义）
舍除倒置想成果实在想
离安闲及常唯为空行聚
本无所从来往不断亦无所至
去来不行得亦不顷刻住
慧智明见此离诸知作者
长进无作者见则堕倒置
长进已曩昔彼则不行见
命断诸息灭曩昔亦复然
安般诸积德行善长进与入息
众物及字义我已略说竟
是种增故说未曾相离用
若为觉想乱当习安般念
已能应于数则除内贪着
于数若随顺是则离不顺
志在无乱境能摄诸乱想
先数从一同如是甚至十
修行顺此数便得积德行善住
已得积德行善住则能求升进
灭全部乱觉佛说增上故（数门竟）
数能灭全部觉佛但言灭
全部不死者以增上故也
表里收支息去则心影随
决议善调查顺是趣涅槃
修行收支息随到所起处（收支息所起处同在脐）
如是知升进能离外贪着（随门竟）
安止极风处（极上劣势际）
三摩提等起三昧既已起
便得积德行善住（止门竟）修行正住已
种种调查风先观于本处
谓风所从起此处为云那
为一为二耶冷暖悉调查
八种如前说为总观诸大
唯在一种耶观时悉俱有
以一增上说修行观风大
造色从彼生唯心与心法
依彼造色起非彼造色已
而复有种大
诸有入长进是风名依种
报风及长养是为三种风
或说入在前出者在于后
或说出在前入者在于后
皆有缘由故彼作如是说
如其实在义慧者乃决议
于脐场所起净治毛孔道（此报风开毛孔故名出非出外）
由此风义故彼说出在前
毛孔已开净入者则在前
如人初生时阿那入故起
息风最先出是故说波那（此是实在义）
息风诸种大割截不生苦
当知彼非受谓受则否则
以彼修行者不患诸断逼
是故收支息于身复非受
识命若断时息则不反转
是则众生数必由命根起
息则是身行世尊之所说
亦名底子依众生所由转
是息既已灭命则无所依
以能持命根故说众生数
阿那般那念缘风为境地
虽曰正思惟而非实在行
全部所修观彼悉缘风起
于观有不同次序今当说
阿那般那念别离有三种
所谓从闻起思慧与修慧
所以安般念比丘闻慧生
全部时悉受姓名为境地
境地收支息正念思慧生
当知彼缘名时或复缘义
阿那般那念所起修禅慧
悉已舍名观唯缘诸法义
当知近境地无有种种异
亦非相续缘说是等智行
谓是安般念无痴才智性
亦名为舍性是则佛所说
当知是慧性舍根共俱生
若使是舍性则与余共起
欲色二有系无色无身依
非彼最终禅身密无息故
或谓底子地亦复是眷属
说言唯眷属非是底子地
欲使彼舍性在于底子地
阿那般那念应当在八地
所言唯眷属如是说舍根
知彼安般念唯在于五地
此定在五地依是处反转
欲中心未至及后二眷属
最上顶四禅彼虽有舍根
无有于彼身净治毛孔道
第四及眷属彼中说二种
报生与长养唯无有依风
长进与入息是风名为依
以身极厚密无依说二种
佛说收支息四禅正受刺
亦言咽喉处明知有所说
是彼便利故亦以禅义摄
长进与入息彼处定无有
修行观长进上际第四禅
已极风境地于彼正忆想
云何我是心于缘终究未
或复更于上少进重调查
或即于彼住不作余便利
修行如是观则能除疑问
修行极风际是处善调查
当知如是心则名除疑观（观门竟）
于上调查已依风还止住
调查所应已复起余所修
若彼观风心于还善决议
是说修行者反转巧便利
如人游聚落所作讫已归
修行如是观喜乐遂增加
已舍入息念安处长进缘
亦舍长进念安处入息缘
于数已终究息去亦随去
如是全部种亦名为反转
调查所应相相相而反转
种种众事观次序转亦然
长于反转者说此反转义
当知是反转修行才智处
从彼便利起胜道现生前
闻慧念已度次序思慧生
已舍欲界行然后入修慧
是悉名反转世尊之所说
从彼未至地次序入初禅
甚至第三禅其转亦如是
第四禅眷属若彼有风者
是亦应反转入于底子地
从彼起巧便次序住起缘
入出与优波此六悉反转
舍共便利地共地现在前
舍共便利地不共现在前
舍不共便利不共现在前
缘相便利地展转终究地
是名上反转正确所称呼
（圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸便利诸地次序转亦如是也）
如我智便利已说反转义
无垢清净念今当次序说
如令彼修行顷刻遏止盖
是则为清净不净非所应
若已成果数能舍内贪着
此义应当知慧者观清净
随顺已成果能舍外贪着
如是正思惟智者念清净
比丘心已住不为乱所乱
如是不动念修行智清净
若已于风际调查离疑问
不复更求息是则为清净
念地悉已竟所依诸过恶
不为则清净是说顷刻顷
阿那般那念便利道所摄
积德行善住升进是义我已说
修行胜道升进分第六
积德行善住升进及余便利摄
修行全部地共地不共地
积德行善住升进彼依胜道起
种种相行义今当说善听
梯揥既已起（心住处名）修行心爱乐
如是爱乐心巧便积德行善住
慧者善便利起意勤修行
如其积德行善住是则巧便利
将入奇妙境勿随流注想
慧者摄心住如应善受持
所住妙积德行善澄净无垢浊
具足无削减清净安隐住
淳一普明显凝定而不动
是缘由感有时过复归无
色相次序起种种众相生
修行正思惟身心生喜乐
所以积德行善住具足摄止观
既能动身乐心亦正安隐
自地亦他地积德行善住升进
是今当略说修行广别离
修行三摩提巧便随顺念
智者开慧眼说名为积德行善
心足处安立说名积德行善住
圣道修对治说名积德行善进
对治诸圣行积德行善住升进
随地过恶心所起悉能除
修行勤精进积德行善利增广
信戒闻舍慧无贪恚痴根
欲精进羞愧除喜不放逸
悦乐念定舍正智余善法
如是全部种自地离诸垢
其积德行善住当即随地对治
是由精进力助善长养心
何于彼地中种数不摄受
积德行善住升进自地以广说
自地善根力他地积德行善生
修行最胜义此相今略说
自地既增上余胜净法生
当知是积德行善他地而升进
无量行便利全部诸度法
种种对治相他地积德行善起
谓于初念处三念兼已修
暖来及顶忍人间榜首法
见道思惟道无学道亦修
诸禅与神通无量无色定
正法道品分终究漏尽智
背舍全部入妙愿智清净
身念善根力乃起是诸法
奇妙积德行善相全部随顺生
若住系心处是则自地相
其相起在身亦现亦复触
有时说近果有时说非近
或复有与果或空无所与
所谓近果者是附近边住
若彼果不近当知是相远
若使现而触是即与果相
虽现而不触空相无积德行善
譬犹无果树华繁而无实
如人冷渴逼远见有水火
彼终不起触但见相亦然
空无积德行善故于身无高兴
高兴极增加息乐及寂止
身心受斯乐是说与果相
积德行善及余法自地与他地
升进相反转四种俱亦然
全部升进相殊妙种种印
莲花众宝树靡丽诸器服
光炎极显昭无量庄重具
慧说为胜道积德行善住升进
所起诸妙相我今当具说
修行者谛听于上曼荼逻
淳一同众相流光参然下
清净如颇梨其光充四体
令身极柔软又复从身出
逐渐稍流下随其善根力
远近无定相彼成曼荼逻
势极还本处底子种性中
其相三阶起积德行善住五相
积德行善进五相不坏积德行善二
半坏积德行善二尽坏积德行善一
复还系心处住本种性已
流散遍十方（十相生）积德行善十相上（十相各生十相）
各复一相现又于流散边
生诸深妙相于彼深妙际
复生深妙相上下轮诸相
亦复如是现于彼三阶处
种种杂相生自相各已灭
唯彼总相住诸杂既已无
幽静行反转此三曼荼逻
境分犹不移顺本积德行善住
自体如前说入息三摩提
遍充溢下方长进三摩提
遍充溢上方二俱满十方
正受妙甚深如是随意者
是谓法安闲清净系心处
无法而不求既生有长养
成果诸积德行善如天曼陀树
曼陀池成长积德行善住升进
种种众妙相是义我已说
修行善守持
修行便利道安般念决议分第七
已说升进法所摄诸积德行善
修行决议分是今次序说
长于长进念入息俱亦然
收支谛思惟别离具明晰
此则决议分世尊之所说
全部诸善根各各尽自相
最胜无上智说名为决议
彼诸修行者安住决议分
长进入息时正观无常相
息法次序生展转更相因
甚至众缘合起时不暂停
当知和合法是性速朽灭
法从缘由起性羸故无常
全部众缘力是法乃得生
虚妄无巩固速起而速灭
十分毒所毒其性不久住
修行如是观此则决议念
比如运转天息变疾于彼
决议无常想修行趣涅槃
非长进未灭而有入息生
非入息未灭而有长进生
如是谛调查修行决议分
粗涩利刺生种种苦逼相
谓息出与入全部时火急
于息能觉了具足众苦相
如是谛思惟说名为决议
自相无巩固寂灭空无我
缘由力所起从缘起故灭
舍利有我相常住不变易
如是倒置行全部悉远离
唯作实在观是名为决议
非我无结实亦无有安闲
非彼收支息曾有觉知相
谛知无我故是说为决议
当知是智相类似圣行名
此则为便利非彼实在行
比丘安般念杂想觉所乱
既乱心不悦应当从数起
或从入息数或从出思数
思乱觉观想由是终究离
慧者于入息系心行数时
一入数为一不杂数长进
专念不乱数如是甚至十
舍彼十长进从此得决议
此则说具足成果底子数
更有余数法修行便利起
若于底子数不能起决议
促息使易觉便利令心生
当舍二长进然后数入一
定意心不乱第二数成果
若于二便利犹不起决议
甚至越十出然后数入一
正念心不乱次序至具足
是说修行者十种数成果
如上十种法是则数终究
于上更复舍增数非修行
修行如是数是则数法成
成已应当舍复进余便利
修行于数法若复不成果
应更如前说还从初数起
便利成数法便得决议分
数法已成果慧者心随顺
六种如前说修行正便利
修行于六种疾生厌离想
不乐着存亡勤忧断烦恼
修行心远离全部有为法
当知是离欲清净决议分
或说长在前或说短在前
如其决议义今当次序说
谓长进始起说言短在前
是说非所应势渐增进故
息去渐久远甚至未还间
当知尽是长谓短则否则
长进渐增加未到终究处
是中所调查说名长中短
专心勤便利专念正思惟
增加至终究说名长中长
观已风反转舍离余求想
然后得决议此则短中长
入息极短时还到所起处
所以所调查说名短中短
如是正思惟修行善明晰
已得决议分复进余便利
浑身遍觉知收支身行息
修行如是觉则为决议分
比如火炽然光炎则久远
薪尽火将灭光炎还渐短
若更增益薪光炎普周遍
势尽乃归灭四种风亦然
或说于长短表里互立名
或二俱长短如是种种说
如彼汲深井瓶下转就远
既摄令还上讫至复之短
比如仰射空矢发疾无阂
其去渐高远势极还自下
修行正思惟调查依风相
初远然后近长短义亦然
犹如牵旋轮屈伸互来往
往远名为长来近则为短
息风迭收支长短亦复然
譬彼真理观先苦然后集
观息亦如是先长然后短
若初禅息短第二禅息长
以违正受义是说则否则
于彼初禅中息风势极远
第二禅息短正受渐不同
浑身遍觉知则依第三禅
最终身行息以离毛孔故
此说诸三昧随顺积德行善相
修行安住彼不为觉想乱
何以初禅中唯说长无短
不舍诸所依由是故息长
彼以觉想力能令息去长
第二舍诸依势羸故息短
甚深修多罗佛说山顶泉
涓流势不远余处无来故
如彼山顶喻第二依亦然
唯从其处起是终不能远
彼说健士夫负重而上山
极力令气奔息风急反转
既到安隐处其息乃调适
是喻说彼息前短然后长
所说健士夫负重而上山
以身力便利是乃令息长
如彼劣便利不自力负重
以无力便利息微故不远
比如壮夫射能令箭极远
劣力无便利势弱去则近
此喻应当知是说长短义
修行纤细觉全部谛明晰
如是十六分悉名为决议
如便利升进别离积德行善住
决议安般念亦应如是说
如彼所未说诸余积德行善住
是故我当说如其决议分
调查风所起底子极清净
修行妙微相则所以处现
于彼终究处摩尼宝三昧
当知此积德行善便利底子生
已说妙便利底子决议分
余深正受相全部如前说
修行便利胜道决议分第八
已说便利道所摄决议分
胜道决议相是今我当说
修行善决议系心处巩固（谓尔炎也）
身受与心法所以正调查
说有六种因是能成果果
成坏各三种（老练熟亦坏也）
修行决议相所以六种因
便利善调查是则能次序
疾得诸漏尽复更有余因
种种成坏事如是多无量
我今当略说多么为修行
水种所坏相谓七日死尸
毁变相已现彼彼诸死尸
青黑瘀烂坏已坏脓血流
恶汁相浇漫溃漏若别离
杂恶极臭秽是悉水所坏
内身俱亦然甚至劫胜败
斯由水大力水轮极沸涌
大地皆瀸坏从彼三禅际
周匝水来下洪注极漂荡
有物皆消尽全部情识类
百谷及藂林土地地所生
悉为水所坏众生水所坏
是皆依宿业如上水灾相
无垢决议说此诸全部种
皆从三昧地修行果所起
当知是决议修行善系心
安住三摩提是能于所缘
明见彼种相此地熟时熟
（亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相）
充溢境地海修行所见坏
水大决议相火大所坏相
今当说善听识类非识类
斯亦如上说及自现火然
全部皆消尽甚至劫胜败
国际悉灰灭于彼火轮处
炽炎大火起亦从二禅际
弥满悉雨火盛火普周遍
国际俱洞然于彼三昧地
正观思惟起修行见此变
火坏决议相
风大所坏相今当次序说
如上诸品种悉为风所坏
大地及须弥涣散若粉尘
全部尽消灭是皆风大力
上际第四禅下极风轮界
灾风从彼起其间皆散坏
全部风所坏智者见实在
如是正思惟风坏决议相
云何彼修行常起深忧厌
于前见苦法随忆想不忘
八苦大阴间各增十六分
彼彼众苦类无量边阴间
众生生彼处随行受众苦
我于此恶道未离或牵来
如八大阴间谁能尽称呼
其间无量磨难可得边沿
设人有百头头各有百舌
欲说阴间苦穷劫不能尽
如愚黠地经唯佛善别离
我悉能终究无有能测者
轮回苦毒海往复无量劫
倒置不善行致此大苦果
自见宿命时是痛曾悉经
修行忆本苦便得顺涅槃
闇冥心增上畜生不净业
受痴不爱果种种苦报身
九万九千种形类各异异
空行水陆性蚑行活动类
随业各受生婉转此剧处
全部诸畜生展转相残食
我以愚痴故悉增受此苦
顾此而怀惧心与厌患俱
修行深忧厌则于苦决议
修行已如是便利生厌离
又复自亿念饿鬼无量苦
咽细如针孔巨身如沃焦
于此很多劫饥渴极热恼
见天降甘雨欲饮成炭火
如彼四大海深广无崖底
饮之令悉尽不能止饥渴
裸形被长发状烧多罗树
于中甚悠久受此种种苦
业风飘东西吹身令碎折
亦如狂飙起摧破久枯树
我积悭贪行不习惠施业
故生饿鬼处受此诸苦痛
三昧境地地修行思惟起
种种别调查便得不放逸
虽未断烦恼见此众苦迫
楚毒深忧惧极厌存亡苦
既厌能离欲如观掌中宝
贪欲既已离便速得摆脱
比如香美食其间有蛊毒
种种存亡味杂苦亦如是
亦如箧盛蛇有人负自随
若能觉弃舍不为毒所中
身亦复如是四大为毒蛇
智者能舍离不为彼所害
如愚执火炬急持即自烧
明人知时舍不为火所焚
乐着存亡者灾炎常炽然
若能觉舍离不为火所焚
譬诸惊骇处亦如被烧舍
蚖蛇毒【口*赦】聚存亡畏过是
譬犹空聚落又如彼虚器
诸法空无我实在性亦然
此三恶道中如是苦无量
虽天有喜乐是亦为大苦
譬彼盛火然贪爱炽如是
久处在天上常为欲火焚
自忆忉利天安处善法坐
天女侍供养无量极高兴
四园列宝树花果妙庄重
随意五所欲全部曾悉受
时乘白龙象游观诸澡堂
纵意林流间回忆弥日夕
食有必要陀味饮则甘曼陀
充分无疑患受乐如大海
又处内胜堂天女进音乐
妖媚极姿势光色曜心目
妙音六万种常闻美软声
耳目随彼转令我心醉冥
诸天发微歌声与弦管谐
偃卧听音乐寤寐皆高兴
诸根回五欲犹如旋火轮
须弥山王顶安处快安闲
百一众杂宝间错庄重地
诸天共文娱阅历甚悠久
触彼五境地发起五情根
全部悉独特皆是高兴因
诸天共器食随福有不同
见此异色时心则生忧恼
如是极愁惨犹如阴间苦
食此不净饭垂头内惭耻
悔责本宿业令我致此苦
诸天阿修罗自守贪彼利
由是兴诤怒畏死大惊骇
或为天给使或复极贫窭
我虽生天上无异恶道苦
于彼恒乐处衰死二五相
是相及命终尔时最大苦
方欲恣所乐五衰遽然至
若见是相
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