人若不修身养性，违反经戒，随流入俗，邪命养身，堵截处死，于法味真理，不信不乐，更不肯奉行，就象愚笨的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清存亡的底细。佛陀告诸弟子：人这终身禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明了解白，可是不能看见知道宿世从哪里来，当此生老死往生后世时，再受新的身形，也不能知道了知今世之事，为何呢？终身一死，心识转迁，十二缘由，无明愚痴是其主，含糊暗钝，一转生即不知道了。
比方煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以复原正本的皎白，生和死的转换，也如白丝相同地改变了颜色，人的心念如同规则，一念即成，试想在这终身中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，存亡的规则当然是痴妄与暗蔽来构成的。
假设你想了知悉数业因苦果的由来，就必须修学崇高的道德，清净的梵行，以回归到菩提正途的真如妙性。你自然会彻悟悉数正本，如熟睡的人醒了相同。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具有选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出世火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在存亡的苦海里沉沦，是因知道没有转过来。
比方布满了尘土的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自个，一无所见，知道也如这镜子相同，一经藏污纳垢，便不识自个的正本面貌，构成存亡的流徒，引起的惨痛盈蔽，祸福牵连，便是这忘掉的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子相同。又比方深邃混浊的湖水，尽管虫鱼游历其间，而难以让人发觉。存亡错综繁乱，忧虑与思虑堵塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼相同不辨去来。比方漆黑的夜晚，闭起双眼往前走，什么都看不见，生和死的愚昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受限制，不识宿世，和暗夜闭眼是同一道理。
佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，悉数存亡，交游三界，佛悉知见。比方水晶、琉璃，用五颜六色丝线贯穿，青黄赤白，浮光掠影，佛见存亡，亦如这贯穿的珍珠相同，了解了解。比方清水，清澄见底，其间的鱼虫、形状毕具，佛见存亡，如见清水中的虫鱼一无隐瞒。比方大桥，悉数行人交游不断，佛如旁观者逐一清楚。佛意高远，了知存亡，如仰望山下村落人群相同，历历可数。
佛陀告诸弟子：你们当随顺我的经验，即可具知千亿大劫的存亡之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正途，断除知道的垢染，消除贪、嗔、痴三毒，疑问结使分裂流失，得到与佛陀相同的智慧，便知以前将来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。
佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都彼此酬答报应，只是人没有得到清净的高眼，所以不见不知，不识其本。
由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，存亡转化，新受身形，肉眼不识，脱离旧的身体绑缚绑缚于新的身体，为生老病死四痛所打乱，终究无法得至交识随善恶之行所受之业报。
现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些便是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。由于没有得到清净高眼，所以不见不知。假设没有修道之意清净之行，而想了知宿世之事，知道报应的业果，就如没有手想要写字，没有双眼想要看东西相同，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于存亡之间的交游不断，应当随顺佛所经验的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的交游不断。
佛陀告诸弟子：心识只需名字没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出世时身体尚小，六根的功用不完备，识见也小，所知也不多，跟着年岁的添加，六根的功用逐渐完备，心识也跟着身体，熏习各种贪爱希望，日渐炽盛，到了垂暮的时分，四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不清楚，六根的功用逐渐衰退。
人在终身傍边，阅历各种无常变易，不能忆起以前的作业，垂暮时也记不起年轻时的作业，何况是记起宿世的作业呢？由于隔阴之迷和胎狱的绑缚绑缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑问染污，想要见到心识的交游不断，当面回来陈说，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。
所以，你们应当勤行为戒，深思存亡从何而来，终归何处，何因交游，所缘是什么。细心地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼终究，悉随佛陀俱还精舍。
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