所谓的摆脱，是指脱离轮回这个大苦海，依托《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的全部烦恼，远离三界的全部苦楚，终究取得声闻、缘觉、满意菩提其间恣意一种果位。
当然，人间人对“摆脱”也有不同的界说。例如他们以为，从监狱释放出来是种摆脱，从疾病环绕中得以康复是种摆脱，摆脱困境取得自在也是种摆脱。但是，这些摆脱仅仅类似的，唯有根除了全部烦恼种子、全部苦楚之因，才干称为真实的摆脱。这一点，咱们要发自内心有种神往之心，不然，就不是真实的修行人了。
关于《前行》的这些内容，咱们务必要先从文字上理解，然后再对含义不断去思想、串习。不然，仅仅把所学的理论留在书本上，当翻开书或听上师宣讲时，自己如同有一种感觉，而一脱离这种环境，心态立刻康复到平常相同，那就没有多大含义了。
《前行》也好、其他法门也好，大德所讲的每个教言，其实都可以润泽咱们相续，都有难以想象的加持和利益。但是，因为众生的根基不相同，所得的收成也不相同：有些人依托这些书本和教言，自相续的烦恼完全可以遣除；而有些人天长日久都在闻思，可真实要与烦恼进行奋斗时，因为短少正知正念，一直不能大获全胜。
所以，咱们在学习的时分，哪怕每天只听一节课，也要有一节课的收成。比方前面刚讲了“因果不虚”，讲完了今后，在没有他人的劝导下，你应该自觉地总结一下：因果不虚大体上讲了什么内容？里边的公案和教言对我有什么协助？我曾经是什么样的心态？今后要趋向什么样的路途？……作为智者，理应方方面面地反观自己，这对修行来讲不行短少。
总归，在这里，咱们首要要知道何为摆脱。现在有些佛教徒，口口声声说企求摆脱，但他们有没有去寻觅摆脱之路呢？这恐怕要打个大大的问号。
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