想要修禅，想要参禅，必定要先了解禅。
禅：禅是本来就有的佛性，禅是赋性，禅是自性，禅是本来清净之心，禅是清净心，禅是净土，禅是佛。
禅的实质：禅的实质便是清净，禅是本来清净，禅是没受过污染的清净之心，禅是空性，便是常寂常净，禅是长久不变的清净心，禅不会受任何人事境地现象所影响而发生动摇，禅无有一点点的动摇，禅是心，是长久不变的清净之心，禅心长久无动摇，禅心无生灭，禅心常寂定。
禅心的特性：禅心的特性是随缘生才智，所表现出来的是，达物性，达人道，知道对面人的道，由因知果，从果知因，遇任何人事境地现象都知道它的来踪和结局，所以不动心，不动性。
禅心：禅心是公心，铁面忘我，博爱仁慈，慈善济世，救世化人，遇人事不起心不动性，天然随缘待人处事，天然随缘化人，都是无心而为，天然而为。
禅心之境地：禅心无境地，有一点点境地现象就不是禅心了，也就不是禅了，因知禅是本来清净，修禅参禅仅仅康复本来清净罢了，长久坚持本来清净便是禅定，也就知道，任何境地现象都是假的，都是虚妄的，都是空中阁楼，所以，不会有任何固执，不会着任何境地现象。禅是离相的，离全部相，禅心无境地，禅无境地，禅非境地，清净是禅境地，是实在境地，因清净无境地，亦禅无境地。
禅心能见境地，能辩境地，而不着境地。不管见到任何人事境地现象，都可以见到他的实在的一面，也可以见到各种人事境地现象的多样性，多面性，可以见到全部的层面，可以见到全部的视点，可以区分真假真假，可以观透，可以达透因果，有才智辩才，所以，没啥境地现象可值得着的，也就不着任何境地现象。
禅心无心，实在修禅定，得禅定之人，没有认为自己有啥才能之心，没有认为自己修到啥样程度的心，没有认为自己有才智的心，没有认为自己开悟了，见性了，证果了，成佛了等心，啥样的心都没有，禅者无心。
禅心是天然，天然慈善，天然公心，天然博爱，天然忘我，天然随缘生才智化人，天然随缘说法，天然清净，天然安闲。
禅心，无有仇恨恼怒烦，没有贪嗔痴慢疑，有者非禅心。
禅心无能无不能，实在修禅得道的人，没有感觉自己有啥才能，有啥神通，没有感觉自己有才智了，没有感觉自己放光了，现法身了，没有这类的心。却实实在在随时随缘才智化人，天然德光恒放，天然法身清净殊胜庄重，常人不行见，有缘众生天然得见。
修禅参悟没有固定形式，更不应该用参到某个层面呈现某种境地加以衡量参禅悟道的层面。
坏境地不如好境地，好境地不如无境地，无境地才是实在境地，清净心才是实在境地，长久不变的清净心才是实在积德行善，才是禅定。脱离清净心的任何境地现象都是魔境地。境地再怎样好，再怎样殊胜，心不清净，都是魔境地。脱离清净心便是离禅，清净心不行以坚持长久不变就不是禅定。
参悟不是得到什么，也不是得到什么殊胜境地，而是把自己的仇恨恼怒烦的来踪缘由及因果都给参悟透了，把自己的恨怨恼怒烦都给去掉，把脾气品性去掉，把全部的贪恋固执都给去掉，也就真的做到了心无挂碍，因无挂碍的原因，也就真的去掉了全部倒置愿望，康复了本来的清净佛性。
无境地是禅，清净是禅，长久不变的清净是定。无境地是清净的表现，清净既是无境地，因清净啥也没有所以无境地现象。
清净是把全部梦想别离固执去掉后的表现，梦想别离固执中包含全部的恨怨恼怒烦，脾气品性，对人事物的不了解，看不惯，牵情挂碍，帮人着急，盼人好，气愤上火怨人，爱欲情执，喜好嗜好，难舍的诸缘等等，把上述种种都参悟透了，看破了，也就没有任何固执了，也就康复自性清净了。
禅没啥奥妙的，千万别把禅想的怎么奥妙，更不要把参禅搞得很奥妙，但凡把禅说的很奥妙之人都是不了解禅的人，也是错解误解禅的人。经常谈禅论禅的人也纷歧定是实在禅中之人。
禅不行强参，参禅需求机遇缘由，机遇缘由老练了，禅机就现前了，每个人的机遇缘由不同，禅机也就天然不同，机遇缘由老练的时分，天然是禅机到了，自可随机而入，自可随缘参悟，悟入禅净之妙。
脱离清净心的任何境地都不是禅境，清净心中现的殊胜境地为某种层面上的禅境，实在清净心现前的人不固执任何境地现象，也就天然没有任何境地现象，无境地。
实在明道之人，会参禅悟道之人不固执任何境地，也就不会呈现任何境地现象，全部境地现象都是自心变现出来的。
冥思苦索不是想入非非，许多能给人观观、看看、查因果，有所谓的神通道力者，大多不是参禅悟道的成果，反而是执着着相后的特征，和众生附体后众生通灵性通的现象。
实在悟道者必定有才智，众生通灵性通者没有才智，一般人分辩不出来，心存敬畏崇拜仰慕，在真人面前几句话就见分晓。
伪君子现恶境地，善人现善境地，参禅悟道的人易呈现一些所谓的殊胜境地，不管呈现什么境地现象，都证明还有什么样的心在，有心就有境地现象，无心就没有境地现象，不管感觉自己修到什么程度，呈现什么样的殊胜境地现象，都足以证明还有心，若真的无心了，天然什么境地现象都没了，便是空性了，空性便是佛性。
清净与否得看才智之有无，没有才智的清净算不上实在的清净，实在的清净必定随缘生才智。
才智不是一般的懂事，也不是了解了什么，更不是大经大论。
才智的表现不止限制在佛法的沟通共享上，才智无处不在，在给假的不时处处，也在佛法的心得共享，才智不是佛的原经原话，才智不是个人了解，才智所表达的是佛的真语意，才智与佛经义同言不同，才智源于佛经佛法，是佛经佛法的最正确精准的解读，逾越佛经佛法文字相所起的效果，是活的佛经佛法，是实在的佛经佛法。
但凡想要修禅、参禅的人，必定要先了解禅的实在境地，禅的实在境地便是清净心，脱离清净心的任何境地现象都不是禅，温顺都是魔境地。实在了解这一点后，就不会固执任何境地现象，若初起修禅，因心不彻底正确呈现些境地现象，若不固执，这些现象天然就没了，跟着心逐步正确，彻底正确，各种境地现象也就随之消失了，真的回归本来清净了，实在善根好的人参禅从始至终不会有任何境地现象，便是从烦恼到清净，再清净，再再清净，越来越清净，直至终究清净，整个进程便是从烦恼到回归清净的进程，从妄念多到妄念少，直至没有妄念了。便是从烦恼到菩提的进程，便是醒悟的整个进程。
参悟，修禅，回归清净，便是把世界人生的本相彻底看透了，彻底看了解了，也就再也不固执了，便是放下了，啥都不固执了，也便是啥都放下了，便是放下万缘了，就这么简略，没啥奥妙。
参禅有许多门径，不要拘死理，不要著相，但凡拘死理着相的都不行以进入禅门。
凡入禅门者，必死私心，存公心，必把贪欲放下，有必要是真人。反之入不得禅门。
想要参禅的人，必定不要急于去参，心急与禅门各走各路向永不得入。许多不了解禅而参禅的人都是在打梦想，妄念不光没有减轻，反而增加了许多妄念。
实在能入禅门者都是根性比较好的人，啥是根性比较好的人，宿世根性啥样咱们看不到，看当代其人的质量就可以知晓，根性好的人，心善，无争，礼让，谦和，博爱，忘我，孝悌，心正，柔软，宗信，人真。愿望少，没有不良嗜好，待人相等。但凡这样的人都是善根深沉之人，简单参禅悟道，但凡祖师大德们，实在参禅悟道者都与此附近。若与此相反者简直都不是善根深沉之人，都很难入禅门，也有特例，特例少之又少。
古往今来，修禅者多，实在参禅悟道者少之又少，开悟，明心见性者少之又少，凡不行以修禅入禅门者都是不知道自己的根性，不知道自己是否合适修禅的原因，还有好多人不知道啥是禅，却把自己定位在修禅领域里。
由此可知，关于大多数人而言，修禅成果者少，不易成果。
自己的根性是否合适修禅，是否合适参禅，还请自己审阅决议。
望但凡想修禅者必定要了解禅，正确审视自己，正确掌握修学办法，确保此生成果佛果。
假如不了解禅，就无法实在的修禅，更无法实在的参禅，整个进程便是个盲修瞎练，到最终的结局，不是走火入魔，便是着境地现象，认为自己成佛了，证果了，有神通道力了，开天眼了，开天目了，有法力了，能看到诸佛鬼神，能说什么世界语，仙语了，能跟鬼神通话了，能给人们查事看病了，能掐会算了，会按摩按摩给人治病了，等等各类现象层出不穷，还有些人修到最终，成了抑郁症，成了精神病，整天神神道道的，都被众生附体了，还认为自己悟道成佛了，呈现这样的现象大有人在。
由于参禅呈现上述许多现象者皆是由于不知何为禅所造成的，没有实在的方针，没有实在的方向，不知道目的地是啥样的，不知道实在的禅境是啥样的，也就不会知道参到啥样的程度才是实在的禅定，更不会得定，盲修瞎练一阵子后，呈现了许多魔境，还认为自己参对了，还认为自己参出境地了，这样的人许多。
禅的最高境地是回归清净，净土的最高境地也是回归清净，入禅门者既是回归净土，回归净土者既是入了禅门，修禅是修心，修净土也是修心，实在入禅门者必定有才智，实在回归净土者也必定有才智，真是禅净不贰。
关于大多数人而言修净土比修禅简单一些，保险一些，成果的确保大一些，阿弥陀佛。
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