释教最厉害的法器 西藏密宗法器：骷髅碗
藏传释教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛者举办灌顶典礼时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后颁发密法。灌顶的含义是使修行者聪明和冲却全部污秽。
关于骷髅碗运用，《格萨尔王传》中有记载：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的协助，在头盖骨碗里装上毒药水，任务根子海水干燥，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭射中后才将魔国王制伏。但是西藏骷髅碗的运用并非自古以来便是习以为常的。
桑耶寺建成后，白若杂那在印度学得密法，回来西藏开端传达。密宗的修行典礼遇到来自贵族的剧烈对立，赤松德赞之妃侧绷纱说：“所谓嘎巴拉，便是人的头盖骨；所谓巴苏大便是掏出来的人的内脏；所谓冈凌，便是用人胫骨做的号；……，这不是教法，是从印度进入西藏的罪恶。”这段史料阐明其时骷髅碗的运用并非是习以为常的，它于数百年后在西藏遍及是跟着密教在西藏的广泛传达而开端流行的，而非土生土长。密宗礼仪中运用骷髅碗的作法传入西藏之前，西藏没有遍及运用骷髅碗。
在元代，王室对藏传释教分外偏心。听说藏僧杨琏真伽曾勾通维吾尔族宰相桑哥盗掘南宋帝后卿相陵园一百多座，以宋理宗头盖骨奉给帝师为饮器。
十三世纪中叶，西方人的行记中叙说了西藏天葬和骷髅碗运用的习俗，这段时期，正是藏传释教很多向华夏传达的阶段。
在明朝，宪宗开端，藏僧遭到皇帝的宠信；在北京的市民中心，有些人混入藏僧队伍，掘墓发棺将头盖骨等制成骷髅碗具卖给藏僧供修法事之用。阐明这段时期藏传释教中运用骷髅碗已经成为代表性的行为。
西藏密宗法器：人骨笛
藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，部分包银或铜，吹起来声响尖锐尖锐，给人以恐惧之感。
西藏密宗法器：骨珠
以修持成果之喇嘛的眉心骨或头顶骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八颗的念珠，便是一百零八位成果喇嘛之加持。别的，骨珠所代表的含义，若依尘俗义来说，是表明无常，提示逝世随时到来，当精勤修持。若依胜义说，则是表徵空性。
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