释教早晚课法器怎样敲
实在的修行是实实在在的硬功夫，不是让他人看的，而是修自己的清净心，将来是你自己的清净心做佛，法器敲得再好、佛法讲的再好，这个和摆脱毫无关系，实在的修行人是在生活中放下自己的梦想、别离、固执、贪、嗔、痴、慢、疑。修行便是：放下、放下、再放下，放的没有东西再放了，便是明心见性的时分了，明心见性便是佛，咱们一切众生的清净心便是佛，修行应该从底子上去修，便是从“心”上去修，从起心动念处去修。
有时间去百度视频看看净空法师或慧律法师的视频讲座吧，若修行的办法对了，超凡入圣便是在一念间，若办法不对修行百千万劫也难逃轮回之苦，有许多信佛的人下阴间便是办法不对，或是没有实在悟透佛法的实在义，盲目的跟着他人走，修行有时要靠善常识的点拨才干事半功倍。
佛龛
龛原指掘凿岩崖为空，以安顿佛像之所。据《观佛三昧海经》卷四记载，逐个之须弥山有龛室无量，其中有很多化佛。《大毗婆沙论》卷一七七记载：底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。
如今各大释教遗址中，如印度之阿旃塔，爱罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众佛菩萨之龛室。后世转为以石或木，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛；此外，亦有奉置开山祖师像。
经箱
经箱是指保藏经典之箱。保藏卷子本的用具中有“经帙”，这是像竹帘一般将卷子卷起，分为布制与竹制。敦煌的卷子布，是在方形布的一角附以绳带。
经典依其装办法，可分为“卷子本”与“册子本”，经箱除了经帙之外，一起也收纳卷子本与册子本。
戒体箱
戒体箱是指密法于行灌顶时，在三昧耶戒场盛放戒文或他物之箱。此外，也按照阿阇梨的意思，而盛放齿木、五色线、名香等。其形状在长方形的木箱加以铜板，将轮宝等五金的法具图，以钉固定，或在外围铜板上附以毛雕图画，有盖与脚台。遗品中归于镰仓年代以后者，有京都府醍醐寺饰以镀金的轮宝、羯摩图样。在《醍醐寺三宝院并遍智院灌顶道具绘样尺度等》中叙说：“戒体箱，长一尺一寸，宽三寸六分。”
漉水囊
漉水囊（梵parisravana），指用来滤水去虫的用具，为比丘六物之一或十八物之一。音译钵里萨寿伐拏、钵里萨哩伐拏，又称漉水袋、漉水器、滤水囊、漉囊、滤袋、水滤、水罗。
依《四分律》卷五十二云：“不运用杂虫水，听作漉水囊。”《摩诃僧祇律》卷十八云：“比丘受具足已，要当畜漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊。”可知比丘受具足戒后，应常携此物，以防止误杀水中的虫类，也符合卫生准则。
关于漉水囊的品种，《四分律》罗列勺形、撗郭、漉瓶三种，《萨婆多部律摄》卷十一、《百一羯磨》卷八罗列方罗、法瓶、君持迦（澡瓶）、酌水罗、衣角五种。
在义净的《南海寄归内法传》卷一中记载：“西方（印度）用上等白布滤水；东夏（我国）则以附糊之上绢布。因生绢无法阻挠小虫，故将柔软绢布以笏尺（我国尺）量四尺，持其两头，叠为二层，缝成网状。两角顺便，两边附轮，以宽一尺六寸之棒以予以撑开。将两头挂于柱下，下置受盆。连接时，将罐底置于水器中，避免水中之虫与水共落盆中，或落地逝世。”
依据《比丘六物图抄》卷下，义净所说的是僧院运用水滤的场合；假如只要独自一人时，则“作扚形洒袋”（《四分律》第五二）。一起，未带着水滤时，可用外出衣服之衣角来过滤。《底子萨婆多部律摄》卷第逐个中说：“其滤物有五种，一谓方罗，二谓法瓶，三若持迦，四酌水罗，五谓衣角。”举出滤水器有五种。
而在《大乘比丘十八物图》中列有图示，由图示可看出：１、与义净所说办法大致相同。２、将布张挂于壶口滤水。３、与水壶相同，在瓶口张布过滤。４、在圆形的轮上张挂绢布。５、名符其实地运用衣角，仅仅方形的布。
净瓶
净瓶（梵名 kalasa），指以陶或金属等制作，用以容水的用具，为比丘十八物之一，盛水供饮用或洗濯，又称水瓶或澡瓶。
在《敕修百丈清规》氏要览》中说：“净瓶，梵语军迟，此云瓶，常贮水随身，用以净手。”
《寄归传》说：“军持有二：若瓷瓦者是净用，若铜铁者是触用。”
《祖庭事苑》云：“净瓶，《四分律》云：‘有此丘遇无水处，水或有虫，渴杀。佛知制戒，令持触净二瓶，以护命故。’”
《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》以其为千手观音四十手持物之一。又，胎藏界轻荼罗诸尊中，中台八叶院之弥勒菩萨、观音院之毗俱胝菩萨及不空罥索菩萨、苏悉地院之十一面观安闲菩萨，及外金刚部之火天等，皆持军持。
净瓶的品种，分为净、触两种，《南海寄归内法传》卷一代的灵祐禅师创始河山一脉时，有一个非常传奇的缘由，净瓶也成了一个风趣的公案。
当灵祐的师父百丈禅师在江西百丈山开法时，灵祐依止他，受其启示。
有一天，一位司马梵衲从湖南来，这位头长于调查风水地舆，知晓何处是大法撒播之地，就告知百丈说：“我是近在湖南找到了一座山，名为大沩山，是一座能集合一千五百名修行人的善常识所居之处。”
百丈听了就问司马梵衲说：“老僧是不是能住持此山呢？”
梵衲说：“这一座山，不是和尚所居之处。”
“为什么呢？”百丈问道。
梵衲就解说道：“和尚必于骨人，而这一座是肉山，外相不大相合。假如你去住山，徒众无法超越千人。”
百丈所以就问道：“那么我的徒众之中，是否有人住得呢？”
梵衲说：“我来调查看看。”
其时，百丈禅师的师弟华林善觉禅师，正在百丈处当首座和尚，百丈就令仆人去请他前来。
当华林善觉入了方丈室后，百丈就问：“这个人怎样呢？”
梵衲请他笑了一声，再行走数步。梵衲看了之后说：“这个人不行。”
百丈又令人去叫灵祐过来，灵祐这时正在当总务的典座。
梵衲看到之后，快乐的说：“这个人正是沩山的主人。”
百丈所以在当夜就呼唤灵祐入室，吩咐他说：“我的化缘之地在此，而河山的佳境，你应当安止于彼地，以嗣续我的宗法，广度后学。”
这时，华林禅师听了后反对的说：“再怎样说我也是忝居为上首，灵祐一个典座怎样去做住持呢？”
所以，百丈为了显现公正，就决议考试。他说：“假如你们能对著群众，下得一句出格之语，就给与住持。”
百丈就拈题考试，直指著身旁的净瓶问说：“不能唤作净瓶，你们要唤作什么？”
华林善觉就指著净瓶说：“不行以唤作木（左木右突）了。”当然净瓶不是木（左木右突）了。
接著，百丈就要灵祐答复，谁知灵祐脚一脚踢倒净瓶，便跑出去了。
百丈所以欣赏的说：“榜首座输却山子（灵祐）了”所以灵祐就前往住持沩山，而敞开了沩仰宗的缘由。
齿木
齿木（梵文danta-kastha），指用来磨齿刮舌以除掉口中污物之木片。
为印度僧团之日常用品，大乘比丘随身的十八物之一。梵语音译惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插，双作杨支。关于齿木的由来，《五分律》卷二十六中记载：“有诸比丘不嚼杨枝，口臭食不用。有诸比丘与上座共语，恶其口臭，诸比丘所以白佛。佛言，应嚼杨枝。嚼杨枝有五积德行善，消德、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明。”
由此可见其时释教的卫生观念是很先进的，以嚼齿木的办法来坚持口腔清洁，去除舌苔、口臭。
在《南海寄归内法传》卷一中记载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行还礼。若其否则，受礼礼他，悉皆开罪。”
嚼齿木时，要同心协力礼仪，在《南海寄归内法传》卷一中说：“一头缓须熟嚼，好久净刷牙关。若也迫临尊人，宜将左手掩口，用罢擘破，屈而刮舌。或可别用铜铁作刮舌之菎，或取竹木薄片如小指面许，一头纤细以剔断牙，屈而刮舌，勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水，及以洟唾，皆须弹指经三，或时謦欬过两，如不尔者，弃便有罪。”
《五分律》卷二十七亦举出运用杨枝应同心协力之事：１、比丘应于阿练若处嚼杨枝；２、不行临井嚼杨枝；３、杨枝竭尽，净洗乃弃；４、杨枝应截去已用途，余更畜用；５、不以盛革屣囊盛杨枝；６、不该于温室、讲堂、食堂、作食处，和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝；７、不于患病之比丘前嚼杨枝等。
关于齿木的标准，在《五分律》卷二十七中说：“有诸比丘，作杨枝太长。佛言不该有，极长时一揭手。有一比后，嚼短杨枝，见佛恭顺，便吞咽之。佛威神令得无患。佛言不该尔，极短听长并五指，亦不该太粗太细。”其时有比丘用齿木太长，不光运用不方便，也很风险，而也有比丘因齿木太短，在嚼杨枝时刚好遇到佛陀，因太恭顺，而将齿木吞下去，因而佛陀才拟定齿木的尺度。
在《四分律》卷五十三中：“极短者长四指。”《有部毗奈耶杂事》三中说：“此有三种，谓长中短。长者十二指，短者八指，二内名中。”
关于齿木之选材，在《五分律》卷第二十六中说：“佛言：有五种木，不该当嚼：漆树、舍夷树、摩头树、菩提树是。余者听嚼。”《玄应音义》卷十五中说：“多角竭陀罗木作之。今此多用杨枝，为无此木也。”《大日经疏》、《略出经》、《瞿醯经》等，则说当多用优昙钵罗木、阿修他木，若无此等树木时，当求如桑等有乳之木；或谓当用竭陀罗木。
在《南海寄归内法传》卷一中说：“或可大木破用，或可小条截为。近山庄者，则樵条葛蔓为先；处平畴者，乃楮桃槐柳随意预收，备拟无令阙乏。湿者即须他授，乾者许自执持。少壮者任取嚼之，耆宿者乃椎头使碎。其木条以苦涩辛辣者为佳，嚼头成絮者为最，粗胡草根极为精也。（中略）岂容不识齿木名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄斯号，佛齿木树实非柳树。”
此外，密教在入灌顶道场时，先于三摩耶戒坛，由阿阇梨授弟子齿木以嚼之。又，据《法显传》沙只太国条，及《西域记》卷五鞞索迦国条所载，佛往昔游化憍萨罗国时，嚼杨枝后弃其遗枝，乃生根而茂盛至今。
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