佛家用什么法器?都是什么资料?

佛家用什么法器.都是什么资料的  一、念珠

  “念珠”,也称作“佛珠”、“数珠”、“诵珠”、“咒珠”,昌念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的东西。

  念珠,梵名叫做“钵塞莫”。依据佛经记载,持有念珠的本尊是毗俱胝菩萨。“毗俱胝”在梵文中,是皱眉头的意思。在释教中,毗俱胝菩萨代表着大悲者,具有不行抵抗的大威实力。这尊菩萨额上有眼,有四只手臂,左面一手举着莲花,一手拿着净瓶,右边一手结施无畏印,另一手操纵的便是念珠。

  念珠是怎样流传到僧众当中去的呢?

  相传早年有个国王叫毗琉璃,有一次他请求佛陀,说自己的国家遥远微小,连年来又匪寇瘟疫不断,所以“谷贵民困,我常不安”。佛法这么深蕴广阔,但是在他的国家里却不遍行,期望佛陀能“垂示法要”,指出一条光明之路。佛陀所以告知他假如想要灭除烦恼,富国强民,那就用香木做一百零八个珠子,贯成一串,随身携持,不管行走坐卧,都要在心里默诵“南无佛陀”、“南无达摩”、“南无僧伽”的法号,每诵一遍,就捻过一粒珠子,“若能满一百万遍者,常得断百八毕业,而得无上之胜果,始名背存亡流,趣向涅盘。”国王就遵循佛陀的指示去做。这样,念珠就在信仰释教的僧众中流布开来了。

  念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅及少量曾僧大德或潜修者运用,以及名僧在大法会中作为装修运用);上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。还有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其意义:如一千零八十粒的,是包含了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表明单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的积德行善;或一百零八种无量三昧,或本有的五十四位与修证(由修行而得者)的五十四位。五十四粒的,是表明修生(既由精修行持而得的一种境地,与修证同)之五十四位。四十二粒的是住、行、向、地等菩萨乘之阶位。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是代表《仁王经》所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其他三十六、十八等粒数的,有的是为带着方便,是一百零八数三分之一或六分之一罢了;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通改动,别无其他深义。

  关于念珠的原料,释教典籍中的说法并不共同,举凡金、银、铜、铁、玉石、珠宝、木材、草籽等等,简直各种原料都有所罗列。听说,依照释教中的三部、五部之不同,所用念珠的原料是不一样的。如五部就以为,佛部用菩提子,金刚部用金刚子,宝部用金或各种珠宝,莲花部用莲花子,羯摩部用种种具有和合意味的珠子,等等。其间,以菩提子为最胜。原料的不同表明晰朗读积德行善的不同。《佛说校量数珠积德行善经》中说,每诵掐一遍,铁珠得福五倍,铜珠得福十倍,珍珠珊瑚等得福百倍,木榀子得福千倍,莲子得福万倍,陀罗法叉得福百万倍,开乌卢拖罗怯叉得福千万倍,水晶得福万万倍,要是用菩提子为念珠,就不必朗读法号了,由于只需持有此珠者,就现已等同于朗读诸佛咒了,当然是得福无量了。

  别的,念珠的制造也是有规矩的,标准的念珠有着母珠和记子的差异。一般母珠为金珠,记子为银珠,也可依据原料的不同来决议母珠和记子的原料。

  特别需求提示的是,拿念珠的办法是:将念珠打开,右手四指下托,念佛或持咒时,从母珠(最大的那一粒)旁的榜首珠起,拇指下掐,一句一珠,或一咒一珠,掐轮到母珠时,立刻由左向内转过头来,再从母珠旁的榜首珠掐起,千万不要跨过或直掐而过母珠。经云:“不该越母珠,蓦过越法罪。”由于绳线代表观音,母珠代表弥陀。

  二、蒲团

  蒲团是人们最常见到的佛家法器,寺院里的和尚执政幕课诵或进行各种仪礼时,都是用蒲团席地而坐。在寺院中,还会预备一些蒲团给前来烧香拜佛的人用。应该说,广义上的蒲团并不是佛家的专有用具,但是,佛家运用蒲团却有着自己的缘由。

  相传,当年佛祖释迦牟尼便是坐在吉利草铺成的蒲团上悟道的。佛祖决议放弃王位,落发修行以普渡众生。一天,他来到一棵荜钵罗树下,采集了许多吉利草铺在地上,盘腿而坐,立誓一定要悟出摆脱之道。总算在一天拂晓,他战胜了最终的烦恼魔障,完全醒悟,成了佛家之祖。

  听说,佛祖坐用的吉利草是一种兰花的茎叶,由于这种吉利草很难寻,所今后来的僧众们就用“蒲”来编织成厚而圆的垫子,作为修行礼拜的坐具。

  蒲是一种水草,有一种幽香的气味,所以又名做“香蒲”。蒲草疏松柔软又透气,用它编织成席、垫来坐卧运用,既舒适直爽,又能够隔除地气。但是跟着年代的改动,蒲团的原料和形状都有了很大的改动。现在的蒲团大多是用布料做外套,填充进棉花、木棉或泡沫塑料等柔软物做成的。它的形状也不再仅限于圆形的,呈现了方形或长方形的蒲团。一般来说,蒲团厚约十厘米,巨细约七十二厘米,总归以能够全身盘腿稳坐为宜。

  佛家运用蒲团主要是用来坐禅和礼拜。佛家运用蒲团进行礼拜的办法也不尽相同,如佛部、莲花部、金刚部等都各有其法。那么一般讯众怎样运用蒲团来进行礼拜呢?

  一般讯众已然步入寺院烧香拜佛,就应该依照佛家的规矩来运用蒲团。一般来说,大殿佛像前面总是摆有三个蒲团,正中心的蒲团是给方丈、住持等大法师专用的,切不行随意在上进行礼拜。应该向两旁的蒲团,分男左女右去拜用。

  礼拜的办法也与俗制不同。首要要肃立,合掌于胸前,收束杂念,瞑目观想规矩经文或所拜事由。然后先伸右掌按于蒲团中心,左掌仍举不动,双膝随之跪于蒲团上,再以左掌按于蒲团的左前方,右掌从中心移向右前方,两掌相距约六寸余,这便是往常所说的“两把半”。然后以头叩于两掌间的蒲团上,手掌跟着向外翻转,使手心向上,意思是用两手来接受佛足,以求佛的福慧,这样心悦诚服的款式,便是头面接足礼。完结今后,两掌要握拳向内翻下,头离蒲团,右掌回于蒲团中心,左掌回收胸前,右掌将身撑起,与左掌从头合于胸前,一同两膝起立,合掌如拜前状况。这样就算完结了一拜。依照佛制,礼佛至少要三拜,依据个人状况不同,也可多拜。不过假如要多拜,就必须以三数叠加,如六拜、九拜、十二拜等等。这还不就算完了,叩拜之后还有一礼,便是要以两手相合竖直,这叫做“定印”,缓慢鞠躬,将双手移至腹部,将右掌置于左掌之内,构成拳式,再从下向上举于眉齐,再缓缓回来胸前合掌,这叫做“问讯”。最终垂首让步,脱离蒲团,这样才算完结了礼拜的悉数程序。

  三、木鱼

  木鱼很早就已传入我国,但见于记载较晚。开始仅在释教中用于“梵呗”(释教歌曲)的配乐,带着稠密的宗教色彩。木鱼是释教用来警示僧众勤习佛法,日夜诵经,消释懈惰,以醒悟成道的重要法器。由于释教以为鱼昼夜不眠,遂取其精力,刻木为鱼,以戒备众僧日夜修行不止。后在释教的法事中广泛应用,以为可直抵阴间与虚空。

  在释教的典故中,还有一个关于木鱼的传说。

  听说,唐代高僧玄奘大师取经归来时,在半路上遇到一位中年男人,男人心地善良,笃信释教,见到玄奘法师饥渴劳累,就把法师让到家中,供其斋饭。这位男人的前妻早年逝世,留下一个儿子。但是继配进了家门后,背着男人对孩子各样优待,后来竟把孩子扔进了河里,被一条大鱼吞食。刚好那天男人给玄奘煮饭时,为其买了一条大鱼,由于其时和尚能够吃“三净肉”,不是自己杀的、不是为自己杀的、自己没看见宰杀的肉就能够吃。男人将鱼买回来,在剖鱼的时分,从鱼腹中救出了自己的孩儿。玄奘大师说:“这正是此儿夙愿操纵佛律中不杀戒的因果报应,所以虽被鱼吞,却得不死。”男人说:“那怎样样才干酬谢鱼恩呢?”玄奘大师告知说:“鱼为救孩而献身,应该用木雕成鱼形,悬于梵宇之中,每当斋饭时敲击,以此可报大鱼之德。”听说,这便是我国梵宇中运用木鱼的由来。

  木鱼一般多选桑木或椿木制造,把一整块木材雕琢成鱼张巨口状,外形限团鱼形,然后把中心挖空,在头部、尾部、鳞甲等部分漆上黑漆,押上金箔,其他部分漆上红漆,以圆头小木槌击奏发音。大型木鱼一至六尺长,小型木鱼三至五寸长不等。

  释教寺院中运用的木鱼分为两种:

  一种是长木鱼,雕琢成鱼形或龙头鱼身形。这种长木鱼往往悬挂于斋堂或杀人不见血廊外,作为调集僧众之用。由于它与民间乐器“梆子”的形制、发音都极类似,所以称为“鱼梆”。又由于它常常是在斋饭时敲击,所以也叫做“饭梆”。在释教寺院中,长木鱼大都是头向山门悬挂的。

  另一种是圆木鱼,形状类似于一边陷落的馒头,高的一端挖空成青蛙嘴,矮的一端浅雕成二鱼或二龙戏珠状,尾部环绕于木鱼的腰身之上。圆木鱼是在僧众赞咏诵经时,敲击拍节,以谐和音谐和节奏的,一同也可防止我们昏怠,以不时振奋精力。

  寺院中的圆木鱼巨细不等,有各种规格。一般大些的圆木鱼都是放在案上或架上敲击的,小些的圆木鱼则是用手执持敲击的。小圆木鱼的敲击办法是:不敲的时分,双手捧持,鱼椎在外用两食指和两拇指夹住,其他六指托住鱼身;敲击的时分,左手拇指、食指、中指执鱼,右手拇指、食指、中指执椎,鱼椎头和鱼身头向上相对,两手如合掌,称为“合掌鱼子”。

  释教中建立木鱼,用处是许多的。

  首要,木鱼主要是用来在僧众赞诵时整和声调节奏的,类似于乐队中的指挥。又由于还取鱼类目不阖睛,昼夜精进,以鼓励僧众不断刻苦的意义。所以,木鱼在敲击时要轻重缓急平稳稳定,赋有节奏感,依据需求,由缓入急,逐步加快。

  其次,木鱼有调集僧众的效果。佛经中说,自有木鱼呈现,“这今后,全国巨细寺院以木鱼鼓调集群众。”现在,木鱼有时也在僧众斋饭时敲击,《百丈清规》中说:“斋粥二时长击二通,普请僧众长击一通,普请行者二通。”

  再次,木鱼还用来打更报晓。佛经中记载:“每日交五更,诸寺院行者打铁牌子或木鱼,循行报晓。”

  最终,木鱼也是比丘们在出外乞食化缘时,不断敲击,以提示俗众广发慈悲心的东西。

  四、净瓶

  净瓶是佛家僧众给假中的一般法器,是比丘游方随携的给假用具。净瓶在梵语中叫做“军持”,多以瓦瓷或金属制成,形状底高颈长,周身雕刻有精巧的斑纹图画。净瓶是僧众用来储水的用具,供饮用和洒净之用。

  在释教里,落发后受过具足戒的比丘就应该游历四方,研习佛法,靠乞食为生。比丘在游方乞食的时分,难免会遇到没有水的当地,或许有水却浑浊有虫,因而“佛知制戒”,就让他们随身携持净瓶自带用水,以便保持生计,安居乐业。

  五、钵

  在梵语中,钵是钵多罗的简称,又称为钵盂、应法器、应量器。钵盂是常见的佛家法器,是和尚吃饭的食器。其品种有铁钵、瓦钵之别,持钵行乞为“讨饭”。由于比丘钵以应受别人的饮食,故钵又称为“应器”。

  依照释教传说,钵盂是释迦牟尼用神力组成的饮食用具。据佛经记载,佛陀成道七天今后,一向没有吃饭,这时分刚好有提谓、波利的两位商人献上面蜜。佛陀心想,曩昔的诸佛都是用钵盂来受施的,但是我没有钵盂怎样办呢?四天王体悟到了佛陀的念想,就来到须安山上,分别从石中采集了天然之钵,拿来献给了佛陀。佛陀又想,四个钵盂怎样运用呢?所以他就把四个钵盂叠放在左手之中,右手按于其上,发起神力使其合为一体。听说,佛陀的这个青石之钵,它的巨细可容三斗,它的分量是比丘们拿不动的,只要佛陀的仆人如阿难等,由于身力强壮又借助于佛陀的威德,才干够执持。所以,在释教戒律中,石钵便是佛钵,只要佛才干运用,其别人是不能运用石钵的。

  由于讨饭的本尊是佛陀,由于佛家关于钵盂制造的律制是十分严厉的,对钵的体、色、量都有规矩。钵只能用铁和泥来制造,铁制的钵称为铁钵,泥制的钵称为泥钵、瓦钵、土钵。律制制止运用金、银、铜、杂宝、琉璃、木、石等物来制造钵盂。钵的色彩,一般只能是“黑、赤、灰”三色,其间以黑色和赤色为主。铁钵当然多是黑色的了,泥钵则应烧制熏染成红褐色,假如烧成灰色的了,也仍是能够运用的。律制规矩钵不能熏染成其他杂色。

  钵分大、中、小三种,也称为上钵、中钵、下钵。据佛经记载,钵的容量“大者可受三斗,小者可受半斗,中者比量可知。”上钵可盛九十两饭,大约二升;下钵可盛三十两饭,不到一升;中钵介于二者之间。

  钵盂的形状呈矮盂形,腰部凸出,钵口钵底中心缩短,直径比腰部短。这种形状能够使盛的饭菜,不易溢出,又能保温。

  戒律中规矩比丘不得贮存多钵,护持钵当如护持自己的眼睛一般,应当常以澡豆洗净除去垢腻。

  为了带着和运用方便,钵盂还有一些隶属随物。

  佛经中记载,有些比丘用钵盛饭,成果放在地上翻倒了,佛陀见了今后说:“你们能够用铜、铁、牙、角、瓦、石、材、木等物,做个支架,也能够用些草垫在下面。”所以钵盂就有了支架,这个支架就叫“钵支”。光有钵支还不行,有些比丘在讨饭而行的时分,十分不方便,跌倒后常使钵盂坠破。佛陀又说:“在行路时就不要用手托着钵盂了,应该做一个钵袋来盛钵盂。”这样钵盂又有了钵袋,也能够叫“钵囊”。

  钵盂、钵支、钵袋构成了钵的悉数,是落发人日常给假中的必备之物,不行一日或缺的。

  六、佛钟

  钟是寺院为报时、调集群众时而敲击的法器。俗语说的“当一天和尚撞一天钟”,就表明晰钟和寺院给假的紧密联系。

  现在寺院的钟多为青铜或铁制成的。在印度释教中,钟原是木制的,叫做“犍椎”或“犍稚”。据佛经记载,七月十五,是比丘夏安居满意而增加戒腊的日子,称为受岁日。所以佛陀就告知仆人阿难,在露地上速击犍椎,以招集僧众。阿难随即升上讲堂,手持犍椎说:“我今日来击此如来信鼓,但凡如来的弟子们,都应该闻声而普集于此。”从此,钟就成为释教寺院中具有标志性的重要法器之一了。

  藏传释教有什么法器?  1、金刚杵(Vajra-pestle[Tibetan:Dorje])

  梵名叫“伐折罗”,藏语称“多吉”(Dorje),本来是古印度的武器,后来被密教吸收为法器。印度古代传说,有位钦酪的仙人,他身后骨头变成了金刚骨,帝释天用它制成了金刚杵作为武器。释教密教则用它来代表巩固尖利之智,可断除烦恼、除恶魔,因而其代表佛智、空性、真如、才智等。《大藏密要说》说,金刚材是菩提心义,能“断坏二边契于中道,中有十六大菩萨位,亦表十六空为中道,两头各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的,一般以五股的为多见。

  降魔金刚杵:释教法度法器之一,又称“多吉”,原是诸神运用的降魔法器,也是辟邪七宝之一,现金转变为修法所用的法器。代表降魔驱邪、佑保平安、增福增寿的积德行善。

  2、金刚橛(Dorje Phurba)

  “多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金刚橛”的藏语音,为藏传释教密教常见法器之一。金刚橛:本来也是武器,后来被密教吸收为法器,有铜、银、木、象牙等各种资料制成,外形上迥然不同,都是有一尖刃头,但手把上因用处不同而装修不同。有的手柄是佛头;也有的是观音菩萨像,头戴五骼髅冠,最上端又有马头。它含有忿怒,降伏的意思。金刚橛又名四方橛或四橛,修法时在坛场的四角建立,意思是使道场范围内巩固如金刚,各种魔障不能来损害。

  3、金刚铃(Vajra Bell)

  金刚铃也是修法时用的法器,柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊,警悟有情的意思。在和金刚杵一同运用时,就有阴阳的意义在其内,一般以金刚杵代表阳性,以金刚铃代表阴性,有阴阳和合的意思。

  4、金刚钺刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])

  金刚钺刀是藏传释教常见的法器,表崇高佛法不容侵略,卫护佛法之心,如藏传释教的虎面空行母、狮面空行母、大威德金刚的造像都有手臂持钺刀。

  ■曼陀罗(Mandala)

  曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达,梵文:mandala。意译为坛场,以轮围具足或“集合”为原意。指全部圣贤、全部积德行善的集合之处。供曼扎是堆集福德与才智最满意而奇妙的办法,以曼达的方式来供养整个世界,是许多办法中最快速,最简略,最满意的。曼陀罗是和尚和藏民日常修习秘法时的"心中世界图",共有四种,即所谓的"四曼为相",一般是以圆形或正方形为主,适当对称,有中心点。

  ■三色铜(3 Colors Copper)

  手镯、三色铜戒指是藏族同胞最喜欢的配饰之一,所谓三色铜,即指由白铜、黄铜、红铜三种不同色彩的铜精心打制而成。据传常佩带可防治风湿等疾病。

  ■转经筒(Gig prayer wheels)

  转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等,与六字真言(六字大明咒)有关,藏传释教以为,持颂六字真言越多,越表对佛的忠诚,可得脱轮回之苦。因而人们除口诵外,还制造“嘛呢”经筒,把“六字大明咒”经卷装于经筒内,用手摇转,藏族公民把经文放在转经筒里,每滚动一次就适当于念颂经文一次,堆集一份积德行善。有的还用水力、灯光热能,制造了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒,代人朗读“六字大明咒”。藏区大巨细小的寺庙门前,还有一排排在的转经筒,下端有可用于推送摇摆的手柄,人们常常会到寺庙推进经筒旋转,称为转经。

  ■玛尼石(Marnyi Stone)

  在西藏各地的山间、路口、湖边、江岸,简直都能够看到一座座以石块和石板垒成的祭坛--玛尼堆。这些石块和石板上,大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉利图画,它们也是藏族民间艺术家的创作。


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