关于藏传释教各种法器的运用常识
释教法器是指梵宇中僧侣们举办佛事活动和释教典礼时所用的器物。藏传释教的法器品种繁复，崇高而威严。其方式大多仿自印度释教法器，一同也加进了具有自己特征的内容。它大致可分为礼敬、称誉、供养、持验、护身和劝导等六大类。不同品种的法器在形制、用途上各不相同，有着各自的标志含义。礼敬法器
礼敬法器包含袈裟、念珠和哈达等，表明对佛的礼赞。
释教称袈裟具有五种积德行善：
（1）佛徒虽曾有种种邪见，但若能诚心尊敬袈裟，能够到达声闻、缘觉、菩萨三乘的果位；
（2）天龙人鬼，如能尊敬袈裟，可在三乘摆脱道路上不退转；
（3）若有鬼神、诸人，得袈裟及至四寸，即可有足够的饮食；
（4）若众生相互冲突，想到袈裟的神力，便可发生慈善之心；
（5）如有袈裟一小块，恭顺尊重，就会常得胜于别人。
藏传释教喇嘛和尚穿戴袈裟有自己的特征，为长条状，裹于上身，裸露右肩，下部穿僧裙。在特定的场合，有时上身加披黄色法衣。带上系坠清水瓶袋等。脚着牛皮、毛毡或锦缎长靴。不同教派的袈裟有所不同。宁玛派(俗称“红教”)和尚身着紫赤色的袈裟、僧裙，戴形如莲花状的赤色僧帽，在家的居士则穿白色衣裙。萨迦派（俗称“花教”）和尚的衣裙、靴帽的款式和色彩与宁玛派相近似。噶举派（俗称“白教”）和尚，落发受沙弥戒、比丘戒的，也穿赤色衣裙；在家受居士戒的穿镶红、绿边的白色僧裙和袈裟。格鲁派（俗称“黄教”）和尚，一般穿暗赤色袈裟，修持杰出的可穿黄色袈裟。头戴黄色桃状帽和莲状帽。活佛一般着特制的袈裟和礼衣。
念珠由不同质料串成，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木、人头骨等。不同的念珠用于作不同法事。如修观音菩萨时用贝壳制成的白念珠；修克服魔鬼的护法神时则用人头盖骨制成的念珠。念珠不管用何种资料制成，珠数均为108颗，代表断除108种烦恼，而证得108种三味。作为修持念咒时计算数字之用。108粒当作一百计。
哈达是藏传释教特有的礼敬类法器物，它以薄绢制成长方形，有白、红、黄、蓝诸色，犬牙交错，一般长1米多，宽约20厘米，也有长达3米以上者，其长短及色彩视尊者位置而定，献哈达表明敬意和祝愿。
称誉法器
称誉法器首要用于释教庆典、宗教节日、活佛坐床、开光仪典等重大喜庆法事活动中，品种包含锺、鼓、铃、铙、钹、锣、海螺、骨号、铜号、银号、唢呐等。
锺用金属铸成，有巨细各式。教徒作法事时，击之以招集僧众。
法鼓的品种许多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特征的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓锤曲如弓形，鼓面直径约1米，下有一柄，诵经时，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓锤敲击配乐。嘎巴拉鼓，藏语称“扎玛如”，鼓腰箍镶宝石镂花金片，坠飘带，双面蒙皮，鼓体有木、象牙和人头骨几种。人头骨嘎巴拉鼓用两块人头顶骨弧面粘接而成，双面蒙猴皮或人皮，左右有骨坠，下坠小柄及丝绦带子，直径大多在10－20厘米左右。依照藏传释教密教经典规则。修双身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的头骨制成，童男要16岁的，童女要12岁的，然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤姆佛”即爸爸妈妈佛，又称双身佛。这种鼓在法会上演奏时和金刚铃并用。
铃有碰铃、金刚铃等，称为藏铃。其大多为铜质，造型为喇叭口，柄把呈半根金刚杵形状，内有铃舌。外部雕刻着各种图画。铃和杵用，在藏密中有深入的内涵。铃标志着般若智，承负它的金刚杵代表着经过金刚乘而变成5种无上才智的心之5种烦恼或打乱之感触。铃上部相当于佛身，下部相当于佛语，金刚于其心中。铃的含义是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一同运用时，还有阴阳含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和之意。藏铃是喇嘛、和尚诵经作法时手中离不开的法器之一。
海螺、骨笛、骨号、铜号和唢呐是藏传释教僧侣从事佛事活动、讲经说法时吹奏的法器，又是乐器。作为法器的海螺多为白色，按佛经说，佛祖释迦牟尼讲经说法时声响宏亮好像大海螺声，响彻四方，所以用海螺代表法音。骨笛长约30厘米左右，用人的小腿骨制成，部分包金银或铜，吹起来声响尖锐尖锐，给人一种恐惧之感。骨号用动物或人的小腿胫骨做成，两端包饰镶松石、珊瑚等金银或铜箍镂花装修品，一般在作密法时吹奏。铜银号与唢呐类似，用铜或银制成。唢呐矮小且声响细而洪亮，号有大中小三种，短者1米余，长者达5米。一般架在经堂的墙上吹奏，声响洪亮而消沉，充满着浓郁的藏传释教奥秘庄重的气氛。供养法器
供养类法器专为供养之用，包含香炉、灯台、幢幡、华盖、璎珞、花笼以及供养器盆、盘、钵、杯、碗等等。
香炉和灯台均为供于佛像前，别离用于烧香和照明的法器。幢有茸毛、宝石、黄金饰品、丝绢等类，其方式为圆柱形。用来代表摆脱烦恼，得到醒悟的标志。藏传释教以为幢是戒、定、慧、摆脱、大悲、缘起和脱离成见之标志，它能降伏11种烦恼。幡，形状多如船帆，长短巨细各不相同，有青、黄、赤、白、黑等色，有的上绘狮、龙等图画。华盖即白伞盖，在古印度时为贵族和皇室的标志，是贵族出行时的仪仗用具。后来被释教用来与幡、幢一同供奉和装修佛菩萨像等。标志着遮盖魔障，看护佛法，隐喻能保护众生，可消灾免祸。
璎珞用各种宝藏做成，戴在头上为璎，戴在身上的为珞。花蔓有长、圆两形，品种多种，以花宝做成。花笼用金丝、银丝、竹丝、木丝等做成，用以盛花，形状款式多种多样。持验法器
持验法器是指在修持作法时运用的器物。藏传释教的持验法器包含曼扎、金刚杵、金刚铃、金刚镢、本巴瓶、法轮等。
曼扎，即曼陀罗，是藏传释教密宗崇高的坛场。和尚修法之地。用金银、铜等金属制成，形制有圆有方，有立体式、平面雕琢或绘画等。上面的瑰宝供物各有特征。创造曼扎意为圆轮具足、集合、坛城等，比方大彻大悟的佛的地步，是将密宗佛、菩萨等尊像会集造出以备修法时供奉。故以为在此坛城内，佛与菩萨无处不在，他们护佑修法僧众不受外道邪魔损害。
金刚杵，又叫“伐折罗”，质地有金、银、铜、铁、香木之别，形状有一股、三股、五股、九股等。原为古印度的武器，后被密教吸收为法器。代表巩固尖利之智，可断除烦恼、除恶魔，标志佛智、空性、真如、才智、便利和慈善等。金刚铃也有一股、三股和五股之别。标志便利与慈善应与之相结的才智。金刚镢本来也是武器，后被密教吸收为法器。有铜、银、木、象牙等原料，外形迥然不同。含有忿怒、降伏之意。修法时在坛场的四角建立，意为使法场范围内巩固如金刚，各种魔障不能来损害。??本巴瓶有清水瓶、沐浴瓶、金瓶等品种。它们均用于法事活动。清水瓶用铜或银制成，形状底高颈长，雕刻有精巧的斑纹图画，用于盛圣水。沐浴瓶也用银或铜制成，娇小玲珑，里边盛清水，瓶盖上插有孔雀翎，做法事时，用孔雀翎蘸瓶内清水向空中祭洒。金瓶也叫金本巴瓶，是藏传释教特有的一种法器。清朝乾隆皇帝于公元1792年为确认“转世活佛”而拟定“金瓶掣签”准则，特颁制金瓶两尊，别离置于北京雍和宫和西藏拉萨大昭寺内。凡有理藩院注册的藏传释教蒙藏大活佛转世时，均须将寻得的若干“灵童”的姓名写于象牙签上，置金瓶中，别离由驻藏大臣和清廷遴派的官员掌管在大昭寺或雍和宫监督抽签掣定，以防藏、蒙贵族在活佛转世时操作其事，有做弊行为。
法轮的形制多种多样，铜质镶嵌各种宝石，用以喻称佛法。有两种含义：一是佛法能摧破众生烦恼凶恶，如转轮王滚动“轮宝”摧破山岳岩石相同，故名；二是表明佛之说法，如车轮曲折不断，故名。护身法器
护身法器又称为护摩法器，专门用以避邪、护身，镇宅和增福等。品种有嘎乌和隐秘符印等。嘎乌，汉语为“佛盒”，一般用金、银、铜制成，表面雕饰各种精巧图画，有的还镶嵌松石、珍珠、珊瑚等宝石。里边装有泥塑或金属制小佛像或经卷，随身佩戴，用以祈佛保佑安全吉利。隐秘符印有方、圆、三角三种款式。有护身、护家、护部落、镇宅、驱邪、除灾和增福等不同品种的符印。祈求法器
祈求法器，也叫劝导法器，是作祈求之用的器物。包含嘛呢轮、转经桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。
嘛呢轮也叫手摇嘛呢，用金、银、铜皮制成，限制着各种斑纹图画，并刻有六字真言。内装有经卷。并装有可滚动的轴，轴枢多以蚌壳做成，直到磨损坏才以为是积德行善满意。它是一种凭借外力的祈求方式，有必要向右旋转。依照释教教义说法：“若信徒能遍读某部经典至若干遍时，即可革除罪愆，取得超度”。因而，藏传释教喇嘛和尚和信徒们除了对话式口诵经外，还发生了凭借外力的独特祈求办法，以为转一转嘛呢轮，就等于诵了一遍经。
在藏传释教寺院周围都设备有一批可顺次滚动的经轮，即转经桶。转经桶一般用布、绸、缎、牛羊皮包裹，也有用木、铜制成的。其表记刻有“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言，里边贮满经典。依据藏传释教的教律，凡滚动经桶一回，等于诵读了一遍内藏经文。所以想提前超度、积德行善满意的忠诚教徒们不管烈日当空，仍是风雪充满，都一丝不苟地滚动经桶，忠诚地祈求着。
嘛呢堆和嘛呢旗的功能与嘛呢轮和转经桶类似，嘛呢堆名为“多崩”，有十万经石之意。信徒们用刻有经文的石块堆积而成。以为每放一块石子就等于朗读一遍经文，就作了一次祈求。信徒们将书写着祈求语的嘛呢旗，高挑于房顶之上或悬挂在屋檐、山顶或路旁，这是藏传释教使用嘛呢旗进行的一种祈求。以为在蓝天白云之下，风吹动着印有佛经咒文的旗幡，每一次摇摆，都表明向操纵六合之神传达一遍经文。嘛呢旗年年更新，表达着人们对佛的信仰永久忠诚、永久炽烈。
品种繁复，形制各异的藏传释教法器，包含了修息、增、怀、诛四法内容。息为息灾，增为增益；怀即怀爱，也便是爱戴；诛为诛魔，又称降伏，也便是调伏。按此四种法门，所用法器也有所别，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；爱戴多用赤色，如铜器之类；调受刑多用黑色，如铁制法器，四法之中，绝不随意。
藏传释教法器常识
释教的法器，是实践佛道的器物，除了于日常给假中的实用性之外，更标志着出人间的含义，使修行者不光在人间的给假安稳，透过戒律的标准，构成一种不相互侵扰的给假，保持俭朴却符合健康的给假条件，安心办道，来满意佛法给假。
而密宗的法器，除了晚期印度释教的传入之外，更吸收了西藏当地苯教的法器，而发生了不同的面貌。藏传释教密宗法器的品种，大约可分为六种：
1、礼敬时所用：袈裟、挂珠、哈达等；
2、叹赞时所用：钟、鼓、铎、人骨喇叭等；
3、供养时所用：香炉、花、幡、盖等；
4、持验时所用：曼荼罗、念珠、金刚杵、金刚铃等；
5、护摩时所用：火坛、护摩勺、宝瓶等；
6、弘化时所用：摩尼轮、祈求石等。
在修法法会时，行者透过法器来实践佛法的仪轨，以法器标志的内涵含义，使行者之身、语、意趣入佛菩萨本尊的满意境地。
密宗的法器，有些是用人骨制成的，并不是随意什么人的人骨都能制成法器。比方嘠巴拉碗，这种骨器是先由高僧或信徒生前发愿，身后将头骨献给寺庙做法器，再依据密宗经典规则制造而成，用于密宗灌顶典礼中。藏传释教密宗法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型独特，制造构思奇妙，数量巨大，是西藏释教艺术宝库中的重要组成部分。其品种繁复，具有稠密的奥秘色彩。
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