在调伏烦恼过程中，“觅心了不可得”扮演十分重要的人物。有些人的心很简单从杂染的功用转成清净的功用，但有些人就转不过来，即便修不净观也转不过来。
有些人不修“觅心了不可得”的无生观，所以他就一向以为这辩论是实在的，它有实在体性，那么要改动这个辩论就有困难。只需你有一次经历，在打坐时能调查“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故名无生。”或是调查“未生无潜处，正生无住处，生已无去向。”依此法语来做调查，你会发觉邪念的赋性是不存在的，若有这样一次的经历，这对你的修行有十分严重的含义。“何期自性，本自清净。”当你从清净赋性的视点来调查梦想，这时你要改动它就比较简单。
总归，若修从假入空观，调查它的无生，再从假观中调查它是不净，这样就能到达幽静。心若幽静，外境倒置的引诱就不存在，心里的愿望也随之消除。释迦牟尼佛说，这是迦叶佛的传承，迦叶佛年代传承给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛再传给弟子。
佛弟子对生命的缘由观与世俗人有所不同。假定没有受佛法思想的熏习，咱们凡夫倒置的心会以为“万法唯色”，以为生命的功用是由色法所发明，心法是由色法所发明出来的。医学上以为一个人之所以聪明，由于他的脑细胞结构特别杂乱，所以发明出聪明的心法。但佛法对立这种说法，佛法以为由心法发明色法，一个人的阿赖耶识有聪明的功用，所以他得果报时，脑细胞的结构就特别杂乱，所以是由心法发明色法，心法主导色法。假如“万法唯色”，色法主导心法，这样会发生断灭见，由于色法消灭，心法也随之消失，人生只要活一世，则皈依三宝，断恶修善就没有含义了。因而咱们应该了解是由心法主导色法，心法是相续的，色法仅仅暂时的。
在美国曾有几位医学博士做试验，找一个人作为试验目标，这个人的脑细胞由仪器来操控，叫这个人修慈失望。刚开始修时，慈失望在他心中比较陌生，这些脑细胞的活动比较少，但通过每天一次一次不断地修习，他的脑细胞结构起了改动，他思想慈善的细胞功用不断扩大，到最后他娴熟慈失望后，他的脑细胞结构竟彻底改动了，修习慈失望的脑细胞功用增加了许多。所以心法主导色法，这是修行人永久要了知的真理。
有些在家人有烦恼，为什么不能战胜呢？因他以为自己身体有这个结构，所以就有这个烦恼，当然他也就不可能改动烦恼。
但佛法不同意这种说法，佛法以为是由于自己的心有这种功用，所以你召感这个果报。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，起先要改动自心，心念若改动，业力也随之改动；业力若改动，果报也就改动。
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