问题：
学佛之人在给假中遇到了冤枉，是不是都要用慈善心来忍让别人？祈请师父开示。
照愿法师：
在现代社会中，学佛的人常常被打上一个“佛系”的标签。那么，所谓“佛系”的处世方法，是否意味着一味的忍让和吃亏呢？常言道，吃亏是福。当咱们秉持一颗慈善心来为人、干事，就会呈现一种“忍让”温顺“吃亏”的局势。佛弟子的确是要将此视为一种修行，刚好也是在为自己的此生甚至未来生种下“善”的种子。从这个视点来看，吃亏的确是福。
释教所言的“慈善”，实际上也包含了两层含义。第一层含义，指的是以慈善心去度化别人，这是“利他”的表现，也是常人所了解的遍及含义上的“慈善”。此外的第二层含义是“降伏”。要回答这位居士的问题，咱们还需对这层“降伏”的含义做进一步诠释。
在佛法中，“降伏”作为慈善的表现，其降伏的目标有二：一是降伏自己的心里。当在境遇面前不能忍让时，能够观照一下心里：自己为什么不能忍让呢？要检索一下自己在事情傍边是否也存在着差错呢？与己对立的对方，是否有着不为己知的难言之隐呢？人生是如此的无常，寻求自己人生的含义又在哪里呢？……假如能如此思想，并能给出自己一些更客观的剖析，就会耳濡目染调整自己看问题的视点，心里也就会有了一丝的才智，此时醒悟的境地也就提升了，如此这般，也就有了一点正人“不患人之不己知，患不知人也”的涵养境地了。这个进程，就叫做“降伏自心”。
二是指降伏对方。同心协力，降伏对方其实是要有个条件的，这个条件便是——是要以“无我、利他的发心”去降伏。而且更要指出的是，降伏对方是特指“降伏对方的烦恼”，并不是以让对方信服自己为意图。假如能以《金刚经》“无我相”的发心去“利他”，其实也就不会有对自己得失的挂碍了，那么，此时选用的哪怕是响雷手法，那也是慈善。这就如同是母亲因儿子犯错而严峻的责罚打骂，但其棍棒后的发心却是慈善的爱。
因而，咱们说，不论是度化仍是降伏，慈善皆不能离于才智，这份“无我之心”和“善观缘起的对治计划”便是才智。短少才智的慈善，是无法从根本上利益别人的。短少才智的慈善，也就不是佛门中讲的“大慈善”了。在东郭先生和狼的故事中，咱们就应该得到关于才智与慈善的启示。捐躯喂狼，有人以为是慈善救命，但却给未来的众生（包含狼）留下了祸源。于狼而言，在成果它奸刁和贪心的一起，更加剧了狼的蜕化。所以，在问题面前，咱们应该着眼于更久远的得失利益，应该考虑“众生尽未来际”的摆脱利益，也便是说，假如能怀着“慎终追远，民德归厚”的胸襟去选择面前的事物，这其中就蕴含着佛法的才智与慈善。
在深化慈善的时分，也会发现一种现象，三年前扶贫的目标是他，上一年仍是他，本年仍是他……假如年年都是他话，咱们无妨自问一下：假如众生因咱们的慈善繁殖“贪欲”从而养成“坐收渔利”的懒散，咱们究竟是在救人呢，仍是在害人呢？咱们的慈善（或是“忍让”）是在让对方朝着“恶”的方向行进呢，仍是向“善”的方向在行进？……尝试着考虑相似这样的问题，或许就该有了自己“忍让”的答案。
佛法把才智分红两种：“实智”和“便利智”。“实智”，是指般若的才智，它能使人们远离倒置和执着。“便利智”，是在“实智”的基础上，能应对不同缘由而采纳的令众生摆脱的种种计划。咱们日常给假中的慈善，两种才智都要有，它既是“度化众生”的善巧便利，一起也是“才智对岸”的实际表现。
文章转自大众号：道山cl
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