问题：
南无阿弥陀佛！顶礼师父！我们在恒顺众生的过程中需要修忍辱，但当遇到自己不认同、并且还可能会种下不善因的事情时该怎么办？如何修忍辱呢？
明朗法师：
一切的功德和罪业，都来源于我们的发心。比如说别人要造罪我们也劝不住时，那我们就要修忍辱了。但是我在修忍辱时他这个罪业就不是我让他造的了，我已经发了心。我已经尽力去挽救和帮助他，他不能够按照我传递的圣贤教言来行持，但如果在这个基础上，我对他起瞋恨心、动了不好的念，罪业就会从这个地方开始。如果说我也尽力的劝了他，他不听劝，不能回心转意，那我自己就要忍辱，甚至我可以替他忏悔，希望佛菩萨加持他能够回心转意，我们就可以到此为止，这个事情不再纠结了。
忍辱就是当我们遇到不愿意见到的种种现象、特别是在自利利他的过程中不能实现利他的行为时，我们也只能恒顺这种因缘。如果违背这些因缘，在做事情过程中，我们的起心动念可能就会产生一些纠结，或者说会动不好的心，因为我们没办法改变这个事实。
当我们没办法改变外境的时候，就只有先来改变自己的心、调整自己的心。调整自心并不是说我同意他、认同他这种造业的行为，而是我在等待、等待因缘，等待佛菩萨的加持，期望祈祷三宝加持他能够回心转意，希望他能够得到救度。遇到这种情况我们千万不能因为忍受不了就对别人生气，否则首先就是我们的错了。
那么恒顺众生呢，这里面有一个恒顺众生的机。就是以站在对方的角度上去理解和包容别人，这样我们就不会与众生对立和冲突。比如有时候众生要造恶，我们想帮助他，但是没有效果，怎么办呢？那我们就等待时机，等待众生的根基成熟。我们现在社会上很多人在造恶，你说观音菩萨不知道吗？阿弥陀佛不知道吗？都知道。那为什么不救度他们呢？时机因缘不成熟。一个是时机，一个是根基，众生的这种机缘还没到，所以没有效果。如果在没有效果的情况下，你强行的话还会与众生结恶缘。这种忍辱，它一定是以智慧观照作为前提的。观照什么？观照众生的时机、根基这两点。
我们讲随顺，随顺什么啊？随顺众生的根基、时机。时机因缘成熟的时候，我们去利益众生，这时众生自觉的因缘成熟了，我们只是一个外缘。所以，为什么释迦牟尼佛、今后的弥勒佛、甚至到后面的师子佛，每一尊佛出世是有一个定数的。佛是应众生的机缘成熟、众生的共业所感得到这个时节因缘成熟来示现成佛的。不会说我提前来，不存在这个情况，即使要来，他不是现佛身，而是现其他众生的身。应以何身得度者即现何身，像观音菩萨、地藏菩萨，他没有一个固定的像，如果要示现八相成道，那是一定会有特定时节因缘的。所以说观音菩萨是在机缘成熟时，他才会不失时机地救助众生。
对于忍辱的功德，就我们现在的修学程度，只能从比较浅的层次上来谈。要安忍、要学圣人的智慧来观照，我们不能忍、生无明烦恼，从根本上来讲，还是因为我们没有智慧。如能用圣言量、以圣人的知见和思想来指导我们的行为，很多东西我们都会看得很淡，自然而然的、遇到什么事情就没有了烦恼，受忍辱的经历也会少很多。如果我们能够超越自己，以前忍不住的事情现在能忍了，那我们就进步了，这种功德是非常大的。
古人讲：“百日布施，不如一日持戒；百日持戒，不如一日修忍辱”，六度里后面一层比一层的功德更为殊胜。忍辱不会给自己和他人带来破坏力，而且是在超越我们自己心的状态，也是提升自己的一个非常好的修行阶段，这是不可逾越的，一定要重视。
能让自己不生烦恼，能修忍辱，这本身就是智慧的一种体现。这个忍在佛法里更准确的表达方式是什么呢？叫作慧心安住，就是用智慧心去安住。为什么我们不能忍呢？因为我们的智慧跑了、没有了，当下已经乱了、身心不安乐了，所以发脾气忍不住了。忍不住，就是你的智慧观照不够、慧心不能安住。
有时候我们看到一些小孩子在那里过家家，拿个树叶子炒菜、拿几粒沙子做饭。我们作为大人知道这是个游戏，非常清楚这个事情的真相。但是小孩子把它当成一个乐趣，已经进入了角色。如果你把他的菜丢掉，把他的沙子倒掉，他会闹、会生烦恼。我们作为一个旁观者、一个大人，智慧能够让我们知道真相，不起烦恼。真正忍辱，它是一种智慧层面上的、一个心的状态。
文章转自公众号：如是生净土
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