许多人都认为梵学很不简单懂，由于专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思维的派系也太多，初进佛门的人，颇有无可奈何而不知何取何舍的困难。即就是专门以研讨梵学的学者而言，也很难找到几位通晓悉数梵学而了无疑问的人来。因而，梵学两字，关于一般人来讲，的确是一门艰深的学识。
其实，咱们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的怎么成佛的办法，告知了咱们。他的意图是期望悉数的人，都能按照他教的办法来修学，他没有期望他的教义，被视为一派哲学的系统，当然不会期望学者们把他所证得的佛法，看作一门学术，放到研讨室和图书馆里去，让人家用科学办法去研讨它。所以，从释教的底子之理而论，只需学佛，没有梵学。学佛，是崇奉释教的意图，唯有学佛，始有转凡成圣而至成佛的或许；梵学，是研讨的一门人文科学，它能告知咱们释教在形状和地域上的演化，以及在思维上的开展，也就是将释教的教团史和教理史，作各种视点的剖析和调查，而视之为释教的考古学、社会学、文学和哲学，它并不负有劝人崇奉和实践的职责。
一般人所说释教的难明，应该是指的梵学，而不是学佛。由于，释迦牟尼佛其时向弟子们宣说的佛法，假设是难明的话，他的教化，便不或许遍及到各阶层去，即便现在，咱们从比较原始的佛经中，仍可体会到，释迦佛陀的教义，适当朴素，与一般人的日子行为有密切联系。所以，我敢向诸位必定地说，学佛很简单懂，咱们认为难明的，是指梵学。凡一桩事物，前史久了，在它上面堆积的东西，必定越来越多，整理这些堆积物，就是一门艰深的学识，假设要想从这些堆积物里，找出最简略、最底子、最平实的办法，来让咱们实施，就是学佛的作业，可是，要做这番找的时刻，也非一般的人能够办到。这就是咱们身为法师者的职责，法师们应从难明的梵学之中，找出易懂的学佛的办法，来告知广阔的大众及释教徒。
因而，咱们要澄清，梵学虽难，学佛却易。梵学的研讨，虽非释迦佛陀设教的意图，站在文学的态度，对释教作学术性的研讨，仍是值得鼓舞的。不过，关于广阔的信众而言，佛经不是让你研讨的，而是教你照著去实践的，实践佛的教义，便称为学佛。
学习成佛的办法
释教，当然不是唯物论的宗教，却是无神论的宗教。不像其他一神论的宗教，尽管也有各种关于道德日子的经历，那是为了求得神的眷顾和救助，信徒们才去恪守那些所谓神的启示，由于他们信任他们所信的经典中记载的神，是国际间仅有的、至高的、至大的、至尊的，人们除了承受神的启示，没有别途能够挑选。所以，他们是为崇奉神有威望，而恪守道德日子的经历，他们无权由于恪守道德日子而求到达与神平等的方位，甚至也无权向神要求，非把他们救助到天国去不行。
这在释教，颇不相同，释教认为，咱们所在的天然环境，是由咱们日子在这环境中的每一个人的业力感得的，也就是说：咱们在曩昔的许多存亡之中，造作了相同相类的行为，效果，便构成一个让咱们一起来承受和生计的天然环境。所以，释教不供认国际间有任何必定威望的神。
释教，相同着重崇奉的重要，那是崇奉释迦佛陀所说的法──成佛的办法，必定正确，必定实在。可是在你崇奉之后，便该照著佛陀所示的办法，来实施于你的日常日子之中。因而，释教徒虽将佛陀视为崇拜的目标，与他们的日子有密切联系的，宁可说是佛陀的教法。按照佛陀所示的日子办法来做，渐渐地，便能到达摆脱悉数身心苦恼的意图。佛陀，是从悉数的身心苦恼中得到了摆脱的人，也是至高、至大、至尊的超国际和超国际的巨大品格，可是，佛陀的巨大，虽充满于时刻与空间，却不占固定的时空方位，所以，人人能够成佛。
释迦佛陀在世的年代，随缘开示，应机教化，所说的佛法许多，归纳起来，不出戒、定、慧三个项意图规模，咱们学佛，其实就是学这三项。人间可学的东西许多，那些都是苦乐相对的、有限的、得失替换的，变化无常的，所以释教称其为有漏之学。戒、定、慧名为三无漏学，学这三项东西，能够避免所得效果的漏失，持续学到佛的程度停止。戒、定、慧虽分三个项目，现实上有连锁的联系，如同一物的三个支点，缺一不行。要想求得才智，须先有禅定的时刻，如期望得到禅守时刻，须先有持戒的宗教日子；持戒的宗教日子越清净，越可助成深邃的禅定，在深定之中，便能发生超人的才智；回回头来，再以才智的判别和挑选，来辅导持戒的宗教日子，来监别禅守时刻的深浅和邪正。
戒
戒的界说是：有所不为，有所不得不为，它含有训诫、奉劝、正告、辅导等意思。一般的人，仅认为释教的戒是消沉地避免违法，现实上，那只是就有所不为的一点而言。这点当然重要，站在大乘释教的态度，有所不得不为的活跃态度，更为重要。自私自利和损人不利己的行为，释教徒不行有，此为消沉的要求；自利利人甚至损己利人的行为，释教徒不行没有，此为活跃的要求。一个初信释教的人，当做到榜首点要求，信梵学佛较久的人，有必要从榜首点发展到第二点，榜首点是止恶，第二点是行善；止恶是自利，行善是利他，有了自利的根底，而不推展利他作业的话，便无从到达成佛的意图。由于，戒的内容，是从「贪」、「嗔」、「疑」的凡夫行为，净化复转变为「喜舍」、「慈善」、「才智」的圣者行为。
释教的戒，虽因落发与在家的别离，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，共有，不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒的五条，称为五戒。此与其他宗教相同，但凡发誓崇奉释教的人，从开端承受释教崇奉的一起，便也承受了作为释教徒行为规范的五戒。由于这五戒是「贪」、「嗔」、「疑」三种心思行为，藉身体四肢及唇舌行为所作的具体体现，故其虽为在家戒，实践上也是悉数佛戒的基准。佛是品格的终究完美者，没有完美的品格作根底，便无从成佛，因而，释教的五戒，也是人类道德日子的一起要求。
（一）不杀生：
释教的戒杀生，虽与素食主义有干系，却并不等于素食主义。释教鼓舞少吃动物的肉甚至不吃动物的肉，是根据戒杀的要求。假设不是我亲手杀的，不是特别为了我想吃肉而教别人杀的，不是别人为了我想吃肉而杀的，便不制止。并且，释教的戒杀，当然是为了对悉数有生命的，施予保护的慈善心，最主要的是不行杀人。假设你不预备将来杀人，期望将来不犯杀人罪，这条杀戒是应当受持的。
（二）不盗窃：
除了以合理的营生办法，取得合法的赢利酬劳之外，不贪取不义之财，乃是不盗窃的界说。为了警策咱们，勿要从贪心小便宜，在金钱方面与别人牵扯不清，而演成吞没公款、收受贿赂、侵吞别人资产等的罪过，这条戒是应该受持的。
（三）不邪淫：
除了正式配偶之间，正常的性联系之外，不乱 伦、不损坏别人的家庭、不沾污别人的妻女、不波折社会的风化。总归，把男女的性联系，视为配偶之间的职责和责任，乃是不邪淫的界说。为了保护家庭的和乐、子女的美好、社会的安定、自身的健康，这条戒是有必要受持的。
（四）不妄语：
此可分为巨细两类，一般的扯谎、戏笑，是小妄语。为了名闻利养，自己不是圣者而妄称是圣者，是大妄语，在家居士假充圣者的不是没有，或许性却很少的。因而，诸位居士也能受持这条戒了。何况，为警觉咱们不要变成鼓唇摇舌的人，不要被人看作不行信任的人和口不择言的人，也应该受持这条戒的。
（五）不喝酒：
酒的自身并没有罪恶，喝酒的人也纷歧定是坏人，甚至国际上有许多宗教，以酒来作为人和神之间的前言。禁酒乃释教的特征之一，原因是喝酒能使人的心智污浊，过量则能使人趣于狂乱如兽或愚疑如泥的状况。释教是个着重求才智的宗教，酒性与才智的准则各走各路，所以建议禁酒。现实上，也唯有不喝酒的人，能够常常坚持脑筋的清明。在今天的社会中，多一分清明的脑筋，便多一分成功的或许性，已然要求在驾驭交通工具之前不行喝酒，在有重要的会议之前不行喝酒，在严重的决议计划待考虑之前不行喝酒，又何妨乾脆把酒戒掉呢？
与戒、定、慧的三无漏学，对照起来，贪、嗔、疑被称为三毒，由于这三种毒物为害，不易行善，纵然行了善，也不能耐久、不会到达纯真的程度，三毒如同是三个大缝隙，能把善行的积德行善漏掉，为了补好这个大缝隙，仅有的办法，就是修学三无漏学。开端著手修学之处，就是持五戒，能持五戒，至少能将三毒的毒焰压住，然后再用禅定和才智的水，来把三毒之火完全平息。
五戒是改掉五项恶行，五项恶行与三毒的相互联系，就是身、口、意的相互联系，可用一张图表来阐明：
由贪、嗔、疑的三种心思行为，体现为身及口的动作，便成为五种恶行。五戒的功用，是从表面的身及口的动作，加以制止，使三毒的心思活动，得不到向表面现的时机，一起用禅定的时刻使它安静，又用才智加以调查、剖析，渐渐地使之转变为喜舍、慈善、才智的生机。这就是戒的界说：从「有所不为」而做到「有所不得不为」的境地了。其前后的联系，也可用图表加以阐明：
定
贪、嗔、疑的特性是由心思活动，而体现于身及口的动作，再藉身及口的动作，宣泄于人、事、物等的目标。戒的功用，是约束身及口的动作，定的功用，是将向外松懈的种种心思活动，拉回到心里，并且使之安静而至于物我合一，甚至物我双亡的心思状况。可是，定的功夫，应该从日常日子中做起。因而，定的修学，可分为九个关键和两重层次来加以阐明。
榜首重层次-在往常日子中刻苦
（1） 巩固的信仰：不管做任何事，无信则不立，当在对自己的态度和才能了解之 后，也会了解何者能做与何者不能做了。不能做的事，不要动妄念，能做的 事，应该树立自决心，一往无前地做去了。一起要考虑到那件事的自身，是 否值得去做，是否有去做的必要，也当听听别人的劝告。假设对那件事的了 解已够殷切，那么，关于那件事的必定要完结，必定能够完结，树立决心。 有自傲和信他的信仰之后，便可突破悉数难关，坚韧不拔地来进行你的作业 了。诚之所至，金石为开，巩固的信仰，可发生无比的力气。
（2） 镇定的考虑：凡在从事一项作业或使命之前，应当多作预备，孟子所说：「 豫则立，不豫则废」，一般说，好的开端，是成功的一半，要想开端得顺畅， 有必要多作事前的预备。在预备阶段，就应该考虑到实施的过程，和或许发生 的状况。到了进行作业的过程中，则要随时打量、检核缺点、纠正过错。好 的状况要设法使之更好，坏的状况要设法使之改进。这种判别力和决断力， 均系来自镇定的考虑。
（3） 慈祥的言行：一个人假设期望被人视为有道德的、可让人敬重和信任的人， 他就有必要慎重他的言辞和举动，一个轻言狂语和草率行事的人，他是得不到 好评的，当然也不或许促进巨大的作业、获取崇高的社会方位。
（4） 专心的精力：不管做任何事，假设精力不专心，纵然做成了，也不会是出色 的。我国有一句谚语：「三百六十行，行行出状元」。意思是说：作业和职 业是没有凹凸贵贱之分的，假设你能在你从事的那一分作业或工作上，经心 全力，将整个的身心投注进去，便或许使你成为你这一门职业中的最出色者。
第二重层次-坐禅的准则和要诀
（1） 深信修行的办法：在你实践进行坐禅之前，关于你所学到的办法，必定要有 必定的决心。你要信任佛陀不会骗咱们受骗，也要信任辅导你坐禅的教师， 是从亲自的经历中过来的识途老马，你是一匹小马，跟著老马走，必定不会 有问题。当然，谁是值得被你信任的教师，是重要的，假设你对他的决心不 够，对他辅导你的办法，半信半疑，你就不要跟他学，不然那将对你有害无 益。
（2） 考虑修行的景象：修行禅定，不能没有检核和调查的时刻。要留神每次坐禅 时，发生在生理和心思上的现象，有的使你觉得轻暖酣畅，有的使你痛苦难 受，有的使你欢欣，有的使你惊骇，这些很或许发生在一个初学坐禅者身上 的状况，假设你自己能够了解其原因，是最好，不然，你当随时讨教你的老 师，他会协助你，使你安下心来持续修行的。
（3） 调身：定的时刻的体现，是在身、口、意的三方面，也能够称为身定、口定、 心定。要到达这三定的意图，便得从调度它们著手。调身，是使身体完结一 种合适于坐禅要求的正确姿态。
（4） 调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。
（5） 调心：把向外冲击、起浮和散乱的心念，收摄起来，开端的办法，是以想法 看住想法，最终做到被看的想法不起了，能看的想法也不见了，清清楚楚有 悉数外在事物的存在，心里却是寂幽静静地不波不动，如同镜子的镜面虽映 现出镜外的各种或动或静的景象，镜面的自身是静谧不动的。可是，这样的 时刻，说来简单，得来却颇不简单。
一般的人，从第二层次的坐禅时刻，能够得到榜首层次的四点功力。不从第二层次中下时刻，榜首层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来阐明，其实是一体的双面。一起，我也常向跟我学禅的人着重，默坐有三样优点： （1） 能使身心健康，（2） 能使脑筋清明，（3） 能使人开悟。入定与开悟，当然不是简单的事，至少它能健旺你的体魄，坚实你的心力，助成你所尽力的作业。
现在将我为美国释教会周日坐禅会所拟的「坐禅须知」，抄写如下，以供有心学习默坐的读者参阅。
坐禅须知 （一）、坐禅的预备：
（1） 坐垫：四方形广大松软及圆形高约四寸的坐垫各一个。
（2） 场所：整齐、幽静、庄重崇高的室内。
（3） 时刻：精力饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日守时进行，每次二非常乃 至四五非常钟。在饱食、暴饮、性行为、剧烈运动之后，以及疲倦欲睡、正 午中夜之时，不宜坐禅。
（4） 饮食：每餐以八分饱为佳，食后暂作三非常钟歇息，开端坐禅。
（二）、坐禅的办法
（1） 调身法
1.坐法：
a 结跏趺坐 （Ⅰ）吉利坐-右足架于左腿上再以左足架于右腿上。（Ⅱ）金刚坐- 左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b 半跏趺坐-右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c 交足坐-左右二足随意穿插平放。
d 椅子坐-整正坐于椅上，两足天然笔直。
e 日本坐-两膝长跪、两足向后伸直足尖相迭，腰干伸直，坐于两足跟上。
2.手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指悄悄相接，中心成圆形。
3.身姿：左右摇摆数次，以确认坐姿的平稳，背脊骨伸直颚 向内收。
4.视野
a 闭目-精力饱满时。
b 凝视正前方一公尺处或壁之一点-略感昏眩时。
c 闭目及凝视替换运用。
（2） 调息法
坐下后作数次深呼吸，最终一次吸入丹田（下腹部），便康复往常呼吸。
（3） 调心法
数息观，调息后即由一至十，反覆地默数呼吸。a 长进观；b 入息观
慧
慧是包含常识规模的「知道心」和「检择力」，常识不能包括慧的内容，从常识能够提高到慧的范畴，释教不是常识的宗教，却是使常识提高为才智的宗教，那是由于除了必定人间的常识之外，更著重在超常识的「悟」的经历下而取得才智，才智就是由悟而得的超常识的「知道心」和「检择力」。不过，慧的取得虽在于悟，慧的寻求，仍不能脱离常识，它有「闻」、「思」、「修」的三个连环性的过程：
（一）闻慧──虚心学习：
释教徒修行成佛的办法，称为学佛，在烦恼没有断尽曾经的人，称为住于「学地」的「学人」，并且每天应该记诵四句话：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。也就是说：假设你有成佛的希望，你当断尽悉数的烦恼，救度许多的众生；怎么断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种办法不行了。因而，关于释教徒而言，有一天不成佛，就得有一天学习，假设开端你是一个没有学习爱好的人，当你对释教发生决心之后，你便不会不学了。
闻慧的学习办法，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，解说经论，是用耳朵；自己阅览释教的经论，看释教道场的庄重崇高和僧尼的威仪整齐，是用眼睛。凡此种种，只需能够使你的身心得到若干甚至少量好处的，均称为闻慧。进一层，领悟高的人，或许修学佛法有了适当时刻的人，他们能够从与天然界各种现象的触摸之中，学习到佛法，也能从人与人的往常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在我国禅宗的记载，这种比如特别多。因而佛法纷歧定在佛经之中，人间的悉数事物、悉数现象，才是实在的佛法。不过，人们开端了解佛法，需求通过佛经的阐明罢了。
（二）思慧──细致研讨：
关于现已听到和看到的东西，应该下一番研讨的时刻，来消化它们，将你从各方面学得的东西，当作没有通过处理的质料，然后，按照你的了解程度，分类研判，把你觉得合适你程度及当时用得到的，承受下来。被你置疑的东西，你尚无法了解的东西，或许觉得无关紧要的东西，便把它们放置一边，作为参阅，当你的程度高升到某一阶段之时，现在认为没有用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因而，释教徒的学习态度是精细并且客观的。
（三）修慧──实践体会：
学以致用，把学到的东西，在日常日子中运用出来。慧的体现，是悉数身心的实践体会，它与常识的最大不同者，常识能够贩买，能够现买、现卖，一般的常识分子，能够把学到的常识教授给学生，慧则不同，慧是身心内涵的体会，无法用语言文字表达清楚，所谓「如人饮水，冷暖自知」，能够教授怎么取得慧的办法，慧的自身乃是无法教授的。又所谓「大巧若拙」，正由于慧不是常识，无从阐明，所以有大才智的人，很或许是不善于争辩的人，但他必定是有完美品格的人。假设要知道「慧」是什么形状，或许能够从调查一个有道之士的实践日子中，得到若干形象。
修慧，修什么呢？修习怎么取得慧的办法。关于这一点，我己告知了诸位：从闻、思所得的慧，辅导咱们持「戒」和习「定」，就是修慧的具体内容，再由持戒和习定，发生更强的慧力，如此循环不已，最终，就是最高、至尊、无上品格的完结──佛陀。
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