谈到“实修”这个论题，许多居士可能会持有如下的观念：“实修”就应该是每天诵几部经、拜多少佛、坐几支香，或许是来寺院做义工等等。
上述种种修行的方法是不是“实修”呢？答复不至否定，但它们又不能被确认便是“实修”，说是归于“修行”的几种方法应该更为精确。而更广义的“实修”呢，却指的是二六时中，都能做到心存道念，心里敞开一份与“无我”相通的“才智观照”，以此无我的观照作用于“起心动念”而利他做务……这才称得上是真实的“实修”。能做到这样的修持不是很简单，但却是大乘菩萨的修行法门。咱们既已发大乘菩提心，欲修大乘菩萨道，当如是尽力，如是修行。应该从当下做起，从一天做起，从一周做起，从一月、一年做起……
举个比方。一般周日上午咱们在寺院闻法，下午发心当义工护持道场，整天下来都很充分，身心轻安，感觉得到了道场的加持力气，自己也以为是在修行。但是，是不是仅仅就停留在这一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或许说，咱们可以抚躬自问一下：鄙人一周、下一个月甚至一年里，假如没有来寺院闻法和发心的时分，自己会不会继续持守在这份佛法正念的加持之中呢？……
再比方，假如咱们以为只要在诵经、礼佛、打坐的时分才是“实修”，那么脱离这些工作的其他时刻，自己又是不是在修行呢？……
由此或许咱们可以反思到：当咱们仅把某些修行的方法当成“实修”的内在，这份“实修”或许就成了一件连续式的、难以继续坚持的修行了。
《论语》中，孔子曾教诫弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”仅是倾其力气“在一天里”实施仁德式的行为，而非是“锲而不舍”的尽力去做，这不是孔子所发起做学问的方法。学佛修行亦如是，这儿无妨学习孔子之言，试着改动一下语境，把“戒、定、慧”套到这句话中，就变成了：
有能一日用其力于“戒”矣乎？
有能一日用其力于“定”矣乎？
有能一日用其力于“慧”矣乎？
修行人更应该用这样的方法来检视自己的发心，要在持守五戒或许八关斋戒的时分问问自己：“莫非我只是在一天里修行持戒吗？”
禅修打坐时也这样问问自己：“莫非我只是在一天里修行禅定吗？”
听经闻法时也像这样问问自己：“莫非我只是在一天里闻法长养才智吗？”
答案显然是否定的，修行人不会把修行局限于一时一日一地，而是不时刻刻都要提起如是的正念。这就好比是须菩提曾问佛陀“咱们发菩提心应该怎样去安住和降伏自己的心呢”，佛答“应如是住、如是降伏其心”的道理。
因而，学佛修行并不意味着是在现实日子中剥离出某一天、某一时去修行，学佛修行也不该固执于方法表面上做功夫。真实的修行，是要把“菩萨不住于相而行施舍”的精力和愿力内化成自己的“心力”，在日常的日子中，不时处处去“批改自行”和“利他发心”。能在“心无所执的观照”下批改自行，就叫做“修行”；能在“心无所执的观照”下利他发心，就叫做“修心”。一个修行人，若在行住坐卧中，都能与“此法”相应，才是实实在在的修、实实在在的行，如此才叫做是“实修”。
文章转自大众号：道山cl
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