往常工作中咱们起的烦恼，要看是粗重的烦恼，仍是一些微细的烦恼。粗重的烦恼便是一些很激烈的情执、感触，有时分解闷不开，比如人发火的时分，想止下来也止不住，这儿会有一些调节的便利。
曾经咱们给咱们讲了许多，关于一些微细的烦恼，所谓微细的烦恼便是咱们微细的妄念，自己摄不住它，很简单跟着梦想而转，打失正念。
这时分禅宗里边，咱们屡次说到的这八个字：不怕念起，只怕觉迟。
也不要用力过猛，也不要说去尽力的按耐它。用力过猛，便是你把它著实了，咱们尽管在教理上懂得——全部念都是妄念、妄本，无场所、无印象，妄本来是虚幻的意思是吧？从理上咱们都知道梦想是虚幻的，可是当它闪现地时分，咱们就往往受无始以来的业力习气牵引，就把它著实了，以为它是实在的，就把不住了，所以就会受它所染、受它所转。
那么这个时分要有如理的选择，选择便是——已然是梦想、是妄念，它不实在，不实在你干嘛还煞有介事地去对治它、去消除它？就像人走路相同会有影子。有的人怕影子，想把影子除去，想去却去不掉，妄心便是诚心的影子，你只需有诚心在，咱们处在凡夫位，妄心就一向会动的，已然是妄心，就别管它，转它就行了。
祖师大德的开示，包含佛经里的开示，都是让咱们转、让咱们离，怎样离呢——离不是说没有了，咱们由于无始以来串习的力气，这种离的力气很差。
别的这种离烦恼、妄染的这种觉受，不会说一离就没有了，由于它现已闪现了，所以说这时分禅宗里边有一句话叫做：识得不为冤，什么叫识得？你已然知道它是妄心，你要理解妄心是不实在的，不要故意的去对治，仅仅转。妄心起来了你就转，起来了就转，不要落在觉受上，有的人转一下再回头看它在不在，仍是把它著实了。
所以咱们细心的、微细的考量自己的用心，你就会发现咱们不时地在著，著在梦想上、知见上不愿出来。
所以当妄念或许烦恼起来的时分，榜首不识得，现已忘掉它是梦想了。
第二个，咱们有一种贪心或许咱们有种取著，期望从速脱离，不要让它在这儿。但有些东西是推不开的，它便是你心的影子，它会继续地存在一段时间。所以这时分佛法特别讲两个字叫安忍，要安忍这种不舒服、不自在、不高兴、不高兴，这些通通都是要安忍的，这时分心里很清明，曩昔说：此刻正好刻苦，越是这个时分，妄念起来翻江倒海的时分，你越是要把得住绳头，把得住缰绳不能跟着妄念跑，看你能不能安得住，能不能忍得住，安不住、不由得就会呈现两种状况：
榜首，就像某居士所说的，越放弃烦恼越重，由于你去感触的是烦恼，你并没有真实把心回收往来不断护持自己的正念，你护持的是你的妄念，是你对当下这种状况，这种取著你不要它，我期望它从速走，它假如不走，我就会一向看着它，你看着它干什么？让你看正念，不是让你看妄念，所以咱们刻苦用错了，错了方向，著在了妄念上。这是一种状况，越观照或许说越用力烦恼越重。
第二种便是咱们爽性彻底没有正念了，连观照都没有了，咱们便是一个尘俗的人，彻底是跟着梦想流通。
所以说识得不为冤，这句话对咱们这种状况来说，是一个非常重要的准则，一定要识得妄念，忘了即不可知，忘了本来就没有场所，它的闪现需求一个进程，这个进程咱们需求安忍，需求不断提起正念、护持正念的进程，有这种见地，就像曾经南传释教的阿姜查说的：你就会学会了与自己这条心灵的毒蛇共处，妄心是一条毒蛇，你只需不动它，它不会咬你。但假如你太把它当回事，不断的去管它、去看它，去压它、去推它、去排挤它，那就等于你一向跟这条毒蛇在做奋斗，那么不小心就会被这条毒蛇吞噬掉。
所以用心的办法咱们要一定要把握好，把握欠好就反受其害。
原文标题：烦恼来暂时的用心之道
文章转自大众号：山东大灵岩寺
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