是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比方有人说，虚云老和尚遭受云门事情，拷问暴打，皮开肉绽，简直致死，是代全大陆的我国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种苦楚的疾病逝世，是为了代替全人类消业。或许某某大修行者，以种种苦行，如冬季雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方法，来摧残肉体，为了请求某些人或人类群众的安全、健康。其实这都是貌同实异的见地，不是佛法的正见。
佛法所讲的因果，是众生一起的，各自做作不同的别业受别报，多人做作相同的共业受共报；造恶业遭受痛苦报，造善业受福报。例如世人都吃饭世人都能饱，世人不吃饭世人皆饥饿；一人吃饭不能使得世人皆饱，一人不吃饭也与世人的饥饱无关。所以说，各人存亡各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，岔路各异，纵然相逢，无肯代受。”
大修行者的修行力气，确实可以影响其他的人：在某地有一大修行人，那当地的群众都会遭到好处；某时出了一大修行人，那一年代的人都会遭到协助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感染，使得群众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于其时、当地众生的福德所感，而有大修行者呈现，不是大修行者能代众生消业。
假如大修行者也发生灾祸、恶疾，那有两种或许：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能挨近凡夫群众，感动凡夫众生；二是由于大修行者自身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔惊骇，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，只怕大修行人，出离存亡之后，不再受其操控，无法讨取所欠的债款，因而而有种种的大魔难、大疾病，纷繁来临。也有由于大修行力，使得应堕阴间、畜牲、饿鬼的罪报，而以人世的灾祸、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾祸、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。
至于代受果报、代消业障的观念，是沿用神教的思维而来。比方，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；我国的民间崇奉也信任菩萨可以代众生消业障，比方，信任药师佛既声称“消灾延寿”，必能代众生消业，或以为地藏菩萨入阴间度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了爸爸妈妈及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己茹素、落发，或许减寿、借寿等的崇奉，这些观念和做法虽出自一片好意，但和底子佛法的因果律却不相应。
咱们只能以行善、持戒以及大修持的积德行善力气回向众生，使众生获益；就像是用镜子接遭到阳光，折射至漆黑的地点，使得本是漆黑之处，也能得到光亮相同。可是假如是盲者，仍是看不到光亮的；能见到光亮的，仍是由于他有眼睛，那就是说本具善根的人，才干得到大修行者的帮助。所以，释教关于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予拥护。
有人以为修行人或许是通灵的灵媒，可以为人消业、看病、赶鬼、驱魔，这在民间崇奉的层次，确实遭到必定。可是佛说定业不行转，该受的果报，有必要承受；民间崇奉的宗教力气，虽也可以有若干的成效，可是不行以处理底子问题。
用咒术力或修行者的心力，可为别人的业障做一时的阻挠，可是假如阻挠太多，或牵强阻挠，施术者或修行者的自身就会遭到反击而致疾病，乃至逝世；那好像是用三合板去阻挠山洪爆发，必定也将被激流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而遭到果报。因他违反因果，虽居心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是法网难逃，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违反天然，便是违反因果。
不管以咒术的神王之力或修行者的心力助人，有必要根据相对的准则，那就是受助者的善根以及心向的改变，加上修行者的咒力或心力才干发生正面的作用，那叫感应道交；这仍是在合理的准则下，所发生的作用，不是代为消业。
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