大凡学习各种言语、常识、学术、技能等不同范畴的学识，都有他专有的名词或术语。宗教也不破例，尤其是释教，经典众多，梵学名相繁琐，佛门用语特别，使得许多有心涉猎释教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻止释教的开展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳根底，树立决心，因而，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。
大磬
以铜铸造的，盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓（木制之棒）击鸣，以引导悉数唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼
诵经时击打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空泛，扣之出声。释教既是讲慈善的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时击打呢？原因是悉数鱼类，牠的眼睛都是整天睁着不闭，所以落发人取此义以示精进，不敢稍有松懈罢了。
引磬
俗称小手磬。作碗状，底部中心贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子
法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名“照面铛子”。
铪子
铪子，名“平胸铪子”，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，有必要音声嘹亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹
寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而撒播至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中心部份拱起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以枢纽穿之，运用时，依节拍相击鸣奏。
铃
诵经时运用的法器之一。用青铜、紫铜等原料所制。铃有惊觉、欢欣、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓
击打乐器之一。有各种形状及巨细，为寺院中常用的法器。其品种有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用处可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用），及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，别离安顿钟鼓，称为“左钟右鼓”。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。
钟
寺院为报时、集众所击打的法器。依其用处分为梵钟与唤钟两种。
梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于招集群众，或做朝夕报时之用。
唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用处在于布告法会等行事的开端，故亦称行事钟。
香板
用于维系释教僧团中的规矩和次序的木板，形如宝剑。依运用意图之不同，而有许多称号：用以警策刻苦办道者，称为“警策香板”；用以惩诫违规者，称为“清规香板”；用以警醒坐禅昏眩者，称为“巡香香板”；于禅七中运用者，称为“监香香板”。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
梆
禅林用来告诉群众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于澡堂，供作鸣击，以告诉群众入浴。如今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来告诉群众用斋。
蒲团
以蒲草织造而成的圆形垫子，招供坐禅及跪拜，以免地上的尘埃弄脏了衣服。
在我国各地，由于气候、地舆、产品的不同，所以有许多的当地只要蒲团的称号，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的方式，更有的只用板做生长的小矮凳；蒲团的方式虽没有了，但仍习气沿用着蒲团的称号。
满意
在释教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓满意，故称满意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表明吉利之意。
念珠
又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串必定数意图珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。
释教经典中有关念珠的来源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》：“佛告王言：”若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当诚意，无涣散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是逐步度木 子，若十若二十、若百若千，甚至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食天然，常安泰行。若复能满一百万遍者，当得断除百八毕业，始名背存亡流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。“”
念珠的颗数，诸经所载纷歧，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的资料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。
布掸子
又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。
戒律中答应比丘执持布掸子，以拂除蚊虫的侵扰，然制止运用如“白拂”等，以较为华美宝贵之物所成的拂子。
经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。
禅宗则以拂子作为庄重具，住持或署理者手执拂子上堂为群众说法，即所谓“秉拂”，因而，布掸子是说法的表征。
香炉
又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心沟通的桥梁。
香炉资料品种许多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的别离。
手炉
有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，甚至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。
净瓶
贮水的用具，供饮用或洒净之用。
柳树枝
杨枝，又作齿木。是取柳树等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行还礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧便是其木。齿木，名作杨枝。”
印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝清水，称为请观音法或杨枝清水法。皈依典礼时，以柳树枝沾清水洒净，表净身之意；或于法会前，以柳树枝沾清水遍洒法会坛场，表洁净坛场。
海青
本归于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽广，穿戴安闲，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云“翩翩舞广袖，似鸟海东来”，也便是赞许的歌词。
海青又称“大袍”，古代森林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：“海”，因海洋众多深广，能容万物，安闲无碍；“青”，因其色泽后来居上，意在鼓舞策进修道者，不同凡俗，代代更胜。
如今的海青色彩有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般群众不得穿戴。
缦衣
又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿戴。
袈裟
又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为释教僧众所穿戴的法衣，以其色不正，故有此名。
其制作方法是先把布截成小片，然后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈善服、无上衣、离尘服、摆脱服等。依佛本制，袈裟包含：安陀会（五条衣）、郁多罗僧（七条衣）、僧伽梨（九条大衣）三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲； 防止别人盗取。
袈裟乃圣贤的标帜，自古为释教教团所尊重。穿戴袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处世人天；三者、爸爸妈妈返拜；四者、龙子捐躯；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭顺；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
长衫
长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大不同在于袖口，海青的袖口广阔，如海鸟的翅膀，不分落发与在家，于礼佛时皆可穿戴；长衫的袖口如一般的窄袖，只要落发僧众可穿。
稳带
缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其效果在于提示行者走路要沉着、稳健，不行摇晃身体，甚至大步奔驰，而使胁下的带子左右晃动，因而稳带有练习行仪的功用。
落发人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其资料、色彩、巨细均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹重量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。
具
比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防护地上植物、虫类，以维护身体及防止三衣、寝具受污损而作，因而具有护身、护衣、护世人床席卧具的效果。
今为拜佛或礼拜师长时所用。
锡杖
为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又出声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇摆时，则宣布“锡锡”之声，故锡杖又称“有声杖”，为比丘行于路途时，应当带着的用具，用于驱逐毒蛇、害虫等；或于乞食时，振荡锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。
罗汉鞋
僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，色彩有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面悉数无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋类似。若鞋面有六孔，则标志六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦标志看穿人世悉数无常的事物。
七众弟子
教团中落发与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
上座
指法腊高而具名望的僧尼。又称长老、首座。
大士
菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。
大德
敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称“大德僧”。
在我国隋唐年代，凡从事译经工作者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。
近代以来，“大德”一词已广泛的被运用，但凡有德有行的人，不管落发、在家，都以“大德”敬称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因而“大德”一词成为释教界一般性的礼称。
三师七证
三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场有必要具足的戒师人数。又称十师、十僧。
三师是：得戒和尚：纠正授戒律的和尚。乃比丘得戒的底子及其归投处，故必诚恳三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足才智，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，掌管白四羯磨授戒典礼。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。
教授和尚：即教授威仪作法，为世人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
方丈
寺院的住持，掌管寺院悉数巨细业务，监督群众，并为群众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的敬称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
引礼
于法会或戒会时，引导群众如法进行悉数行仪礼节，使不违犯者。
比丘
落发受具足戒的男人。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即： 乞士（行乞食，以清净自活者）； 破烦恼； 落发人；净持戒； 怖魔。其间，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。
比丘尼
落发受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。
比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。
积德行善主
指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为积德行善主，发心作务或热心接引别人入佛门，使释教蓬勃开展者，亦可称为积德行善主。例如契合左列条件者，佛光山积德行善主会得依法聘其为积德行善主：
护持本山各种弘法利生工作捐赠净资者。
热心参与本山活动，多年不退转者。
发心服务多年，道心巩固者。
一师一道，劝募积德行善者。
奉献才智有详细成效者。
帮忙度众皈依为数众多者。
参与讲学多年且有正见者。
文字作品宣传佛法有奉献者。
行堂
释教森林中，每日用斋时，为群众添饭菜、茶水者，称为行堂。
老参
长时间于禅林中参禅办道者，或长时间从事参禅修业者。又称为旧参、久参。
佛
全称佛陀，是梵语的音译。意译乃醒悟真理者。也便是具足自觉、觉他、觉行满意，照实知见悉数法的性相，成就等正觉的大圣者。为释教修行的最高果位。
沙弥
沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在释教僧团中，已受十戒，未受具足戒的落发男人称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年纪差异沙弥为三种：
驱乌沙弥：年纪在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的才能。
应法沙弥：年纪在十四岁至十九岁之间，落发得度，依必定的典礼受持十戒。
姓名沙弥：年纪已超越二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。
以上三者合称三沙弥。
沙弥尼
初落发受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。
沙门
意译净志、勤息，为落发者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃的落发修道者。
住持
原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，敬称长老，后亦称方丈。
阿弥陀佛
乃西方神仙国际的教主。由于此佛寿数无量、光亮无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，曩昔长远劫世安闲王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位落发，名为法藏比丘，于世安闲王佛处修行，熟知诸佛净土的庄重，历经五劫的思虑而发四十八大愿。尔后，不断积累积德行善，而于今十劫之前，愿行满意，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。
佛门中常见人互相招待，互道“阿弥陀佛”，便是说早、好的意思；或向人表明关心、抱歉亦可说“阿弥陀佛”。
阿罗汉
为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受人世大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解说，专指小乘释教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘释教中的最高果位。
阿修罗
印度最古诸神之一，归于战役的鬼神类，经常被视为恶神，并且常与帝释天争斗不休。
阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。
阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以咱们常称瞋心大的人为阿修罗。
金刚
经论中常以金刚比方兵器及宝石。以金刚比方兵器，乃因其巩固、锋利，能炸毁悉数，且非万物所能损坏；以金刚比方宝石，乃取其最胜之义。
仆人
僧职称号之一，指陪侍师父、长老之侧，遵从其令，予以服仆人。
在森林职位中，仆人一般由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老（或师父，或住持）的联系最为接近，除处理杂事外，朝夕既听其教训，复观长老品德于前后，故特受长老注重，常被视为衣或法席的传承者。
典座
森林中担任群众斋粥的职称。典座职掌群众的斋粥，悉数供养必须净洁，物料分配恰当，节用珍惜。
纠察
于寺院中，担任维持次序，使悉数行仪如法者。
法名
为皈依释教者所特取的姓名。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度典礼举办后，由师父另取的姓名；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。
香灯
在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。
祖师
指创始一宗一派者（开祖），或传承其教法者（列祖）。
开祖有宗祖、派祖之别。例如一般敬称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则别离为临济宗、曹洞宗之派祖。
书记
一般又称外史、外记，担任掌管文书、书写寺院交游函件及法会中祈求之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲身处理，因而建立书记一职，以掌管寺院的书疏。
国师
我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。
净人
在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。
陪堂
禅院中，陪同客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。
律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的责任为帮忙开堂训导众戒子受戒的仪规。
善常识
正派而有德行，能教训正路的人。《华严经．入法界品》记叙善财童子于求道过程中，共参访五十三位善常识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不管以何种姿势呈现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善常识。
善常识就像慈母，能生出佛种。
善常识就像慈父，能给予咱们广阔利益。
善常识就像乳母，能看护你，不让你做坏事。
善常识就像教师，能显现菩萨所学。
善常识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。
善常识就像良医，能治疗你烦恼诸病。
善常识就像雪山，能增加你悉数智乐。
善常识就像勇将，能协助你去除悉数怖畏。
善常识就像船师，能指引你驶入才智海洋。
善常识是佛法大器，像江河能吞纳众流。
善常识是积德行善场所，像大海能出世众宝。
善常识是净菩提心，像猛火能炼真金。
善常识是能生世法，像须弥山出于大海。
善常识是不染世法，像莲花出污泥而不染。
善常识能不受诸恶，像大海不为污染所污。
善常识能照明法界，像日光遍照四全国。
善常识能长菩萨身，像爸爸妈妈哺育儿女。
开士
即菩萨。以菩萨明解悉数真理，能劝导众生悟入佛的知见，故有此敬称。《释氏要览》云：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。”可知开士也是高僧的尊号。
开山
本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山沟幽静处，故称开山。
寺院第一代住持亦以开山敬称之。此外，宗派的创始者也称为开山。
开堂
指新录用的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。
“开堂和尚”的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、日子礼仪规矩等，都是由开堂和尚教训。
当家
为都监、监院、监寺的俗称。须担任应对官吏、参推辞贺、吉凶庆吊、看望施主、假贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，甚至营办年节各大斋会等业务。
新戒
指新近受戒的僧众。又如参与在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。
僧伽
略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵偏重，合称为“僧侣”，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的集体。
维那
又作都维那。在古代森林，维那是寺院中的纲要职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，并且要嗓子好，资历老，正如戏台上挂头牌的人物，悉数的节目都要靠他组织。今天寺院的维那，则仅于举办法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
学僧
又称学识僧，其义有二：指研讨释教的僧侣；指有学识的僧侣。
学人
泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。
檀那
意译布施，即给与、布施的意思。我国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举办法会等的信众。
优婆塞
意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家接近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的崇奉佛法者。
优婆夷
意译清信女、近事女、信女。即接近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。
长者
为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
檀讲师
凡皈依三宝，崇奉人世释教，具有弘法才能、正知正见的佛光会员，经国际佛光会国际总会查核经过者，礼聘为檀讲师。每年可经总（协）会组织到各地机关集体演说，但不得掌管宗教法会仪礼。
三藏
指经藏、律藏、论藏，释教圣典的三种分类。
经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆归于经部类。
律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所拟定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所拟定教团的日子规矩，皆归于律部类。
论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的才智，再加以组织化、体系化的论议解说。
大雄宝殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。“大雄”，意思是巨大的英豪。是佛陀的德号之一。由于佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以标志解行偏重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
上堂
指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定时及暂时上堂之别。
上供
指以鲜花、生果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达忠诚礼敬之意。
山门
寺院正面的楼门。这是由于曩昔的寺院多居山林，故名“山门”。一般有三个门，标志三摆脱门，所以又称“三门”。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
寺院的一般称号。由于曾经寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别号。
尸罗
含有行为、习气、性情、品德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的“戒行”，乃佛陀所拟定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。
除此之外，还有修习、正顺、三昧、清凉、安息、得定、增上等义。
六斋日
又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日聚会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。
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