张商英是一位宰相，他信佛的阅历有点独特。他本来对释教很恶感的，看到释教的寺院建得这么好，都怒火中烧：咱们我国有这么好的儒教，怎样外来的宗教还搞得这么雄伟。所以他要写“辟佛论”。等他拿起笔来要写的时分，却是写不出来，苦楚嗟叹。他的一个妻子叫向氏，却是忠诚的释教徒。妻子就说：你写什么？他说我要写“无佛论”。他的妻子说：已然无佛，何论之有？这有点禅机。他也无言以对。妻子就说：你要作论，就先了解一下佛经吧。
所以有一次他在同僚家里看到《维摩诘经》，就想到：要批评这些佛经，批评释教，我先看看他说什么。所以把《维摩诘经》带回家。一看就让他折服了，觉得释教太巨大了，开端变成了忠诚的释教徒。当然这些宋代的士大夫，他们学佛都是很仔细的。张商英他参禅，听说都有悟。可是他对净土法门还有很深的了解，从前作过《求生净土文》。这就不简单了。并且他这个《求生净土文》给我们念几句看，这个人还真的对净土法门，包含通途法门的这种不同，有深入的了解。
他的发愿文是这样写的：“思此国际，五浊乱心，无正观力，无了因力，自性唯心不能悟达，谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受。待报满时，往生极乐，如顺水乘舟，不劳自力而至矣。”
他就思惟在这个娑婆国际五浊恶世的种种景象，令心散乱，没有正观的这种才智之力，也没有三因佛性，了因之力。所以谈自性弥陀，唯心净土，尽管可以说出来，可是不能真实地醒悟、灵通这个境地。不能灵通到这个境地，也便是自力难以修道成功，所以才谨遵释迦牟尼佛千经万论的教敕，专念南无阿弥陀佛名号，求阿弥陀佛愿力摄受，比及业报身临命终的时分，蒙佛接引往生极乐国际。那么这样的修行办法，就像顺水扬帆，乘着船，不需要自己的力量了，自然而然就到摆脱的对岸。你看，一个宰相，张商英这种认知对错常到位的。
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