这些是我(阿难)传闻的，那时佛陀、婆伽婆、已具有全部才智的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，使用大神通力，展现渊博庄重清净无碍道场，为许多群众，讲演艰深的六根团聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。
那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，收拾衣服， 暴露右肩，双手合什对佛陀说：“我今替代群众，有一些问题想讨教世尊，期望世尊能答应并为咱们开示。”
佛陀说：“善男人(窥基大师说善男人为持五戒的在家弟子)，你随意问吧，我都可认为你回答”
坚净信菩萨说：“好像佛陀从前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法年代，这个时分，众生福报浅陋，生起各种烦恼，社会与国家常常呈现紊乱现象，各种灾祸也频频呈现，种种磨难，种种惊骇之事让众生不得安定。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒妒忌我执我慢之心却不断增加，即便有好象在恪守佛陀的善法的人，也仅仅为了寻求人人间的功名利益供养，底子上以这样的为主，不能专注修行亲证果位。那时的人们，看见国际这么多灾祸和紊乱现象，心里常常觉得惧怕和力不从心，惊骇忧虑自己和亲属的安危，以及为吃穿忧愁，由于有这样多的妨碍的原因，关于佛法显得愚钝缺少知道，证果得到佛陀真法传承很少，甚至关于三乘教法，有决心而可以有所成果的人微乎其微了。学习人间禅定法门，修得神通，能自知宿命，挨近消失。这样在末法年代中，通过很长时刻，修行得道，能净信佛法，修得禅定才智，取得神通，这样的人也底子没有了。我今日为未来恶世像法趋向灭尽，末法年代还有少量善根的众生，讨教如来，用什么样的便利法门，能开示引导他们，对佛法生起决心，消除磨难烦恼。这样的众生，遭受末法恶世，又有那么多妨碍，善念也渐渐退失，关于能摆脱的因果法门，也常常生起疑问，不能专注的修善，这样的众生值得怜惜还可以解救。世尊具有大慈善心，是具有全部才智的觉者，祈愿您可以善巧便利的开示，让他们可以脱离置疑的机关，去除各种妨碍，对善法决心增加。应该修学什么样的办法，能敏捷取得净信不退转呢？”
佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今日在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他讨教，他会为你便利开示，可以诚意满意你的期望”
佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高低的主意，这个善男人发菩提愿现已很久了，现已通过了许多无量的不行思想得尽的阿僧祇劫，现已积德行善满意具有全部才智了。仅仅由于本愿的安闲之力，姑且善巧应化，以形象呼应十方众生。常游行于全部国际，建积德行善之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是由于依他本愿之力的原因，以及由于众生应受度化机缘老练的原因。他从十一劫以来，协助这个国际，成果化导众生，所以在这个大会之中，身相规矩庄重，威德殊胜，除了如来没有能超越他的。在这个国际全部化导众生的积德行善之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生全部所求，可以除灭众生全部重罪，消除各种业障，现世得安定安闲。这个菩萨又叫长于安慰之善常识，可以以便利善巧的办法讲演艰深法门，长于劝导初学者发愿上求大乘深邃才智，让他不会惧怕忧虑，以这样的缘由，他在此国际，众生皆敬慕巴望礼敬供养他，期望可以被他所度，所以我今日让他为你说便利法门。”
这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，约请地藏大菩萨讲演便利法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世品德崇高之人，也是大才智之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的便利才干化导他们，使他们远离各种业障，得到巩固净信。今日如来，是想让你劝请这个便利法门，是适合的时分了，为哀愍末世众生，我来为你讲演。
这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男人，仔细听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，关于人间与出人间的因果法，没有得到坚决的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成果，不能勤于修学这样的观法，所以毕竟不能脱离十恶之罪行，关于三宝积德行善种种境地，也无法净信，关于三乘法门没有定向，这样的人，假如有种种业障之事，就会增加烦恼，或许有疑或许懊悔，在任何当地，心不能明晰，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯羁绊，做什么也没有定向，思想干扰紊乱，关于修善学道之业也荒废了。有这样的妨碍磨难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当时的磨难高兴吉凶等工作，缘由业力相合则有，缘由业力尽则散失，业力闪现由于心念，业力之相闪现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能理解，关于置疑的工作也可以有所判别。但凡佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚意净信，那么所观的工作，没有不行以成果的，所以不要放弃这个法门，反倒去寻求人间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，假如过于执爱，那么就妨碍了对真理寻求的崇高之道。”
“善男人，假如要学木轮相法门，就用如小指巨细的木头来雕琢，长度一寸左右，中心四面方形平直，两端歪斜削去（如铅笔头），手捉住向一侧抛掷，使木轮简单滚动，由于这个原因，所叫轮，又由于根据这个相，可以破除众生心中疑虑，安于正路，安定安闲，所以叫做轮，这个轮相，共有三种不同，那三种呢？”
第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的不同，共有十个木轮。
第二种轮相，可以示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度不同，共有三个木轮。
第三种轮相，可以示现曩昔现在未来所受果报的不同，共有六个木轮。
若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的称号，一个木轮的一面书写善业称号，对面一面书写十种恶业称号。这十种善，是全部善的底子，能统摄包含全部其他善法。十种恶则为全部众恶的底子，能统摄包含全部其他恶法。
假如要占察这个善恶业轮相，就应领先至诚意礼敬十方全部诸佛，然后发愿，愿十方全部众生皆能速得接近供养全部诸佛，听闻正法教训；其次至诚意礼敬十方全部诸佛法藏，然后发愿，愿十方全部毕生皆能速得读诵受持，如法修行，也能为别人讲演；其次至诚意礼敬十方全部圣贤善常识，愿十方全部众生皆能速得接近供养圣贤善常识，发菩提心，自愿不退转；然后应当至诚意礼敬我地藏菩萨，然后发愿，愿十方全部众生，皆速能消除恶业重罪，远离各种业障，赖认为生的物资足够。这样礼敬完之后，随自己具有的香、花等修供养之法。修供养之法时，应先观想全部佛法僧三宝之体恒常遍满法界，无处不在。愿此香花同等诸法清净性，广泛全部佛国净土供养，用作佛事。又观想全部供养用品用具遍满十方，无时不有；我今日用这些遍满十方全部全部种种香、花、宝贵装修、法幢悬幡、宝盖、各种瑰宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤剂、甚至尽十方国际全部全部庄重供养用品用具。观想模仿，和全部众生一同贡献供养。我今随喜于全部国际常修供养之法者。假如没有修供养之法者，愿他得到劝导，而能起修供养之法。又愿我身可以敏捷抵达全部佛国刹土，在全部有佛法僧的当地，别离以全部庄重的用品用具，与全部众生一同贡献供养。供养全部诸佛法身、色身、舍利、形像、宝塔、庙塔，全部佛事，供养全部全部法藏及说法处，供养全部贤圣僧众。愿和全部众生修行这样的供养，逐步成果六度波罗蜜、四无量心。深知全部法原本幽静，无生无灭，相等一味，清净离于梦想之念，完全终究满意。别的，应当再用心供养我地藏菩萨，朗读地藏菩萨名号，或默念，专注祷告，南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍。朗读千遍结束后，朗读或祷告：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，愿您加持我及全部众生，速除诸业障，增加坚决决心，让今所占察可以实在与所愿相应。”
念完之后，然后手持木轮，在洁净的物品上向一侧抛掷，假如是占察自己，或是占察别人，都是这样操作。应当知道木轮之相，是与闪现的业相相应相随，都应该逐个仔细占察考虑查验，有的全部是十善，有的全部是十恶，有的不全部是善，有的不全部是恶，这样的业因，品种不同，习气果报，也各有不同，好像佛陀世尊在其他当地一向常说的相同。应当忆想思想观察所闪现的业力的品种，与当代果报所阅历的苦乐吉凶等事，以及烦恼习气相差不大则为相应。假如相差较大，那么是妄念太疑心不清净，则不相应了。假如占察轮相上善恶都不闪现，那么此人已证得无漏智了，专求出离人间，不在乐受人间果报了，那些有漏之业，已逐步细微，更不会增加了，所以不闪现。假如一个善相也没有，一个恶相也没有，这两类人，善恶业之所以不显，由于都很弱小，没有触动果报，所以没有闪现。
假如时值来世，诸佛弟子，现已占察的善恶果报都可以相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都可以满意合意时，不该自我放纵，生起放逸之心。应当这样思想，这些都是由于我宿世种了这样的善因原因，所以今日有此善报，我今日更应当精进修行，不该该中止。假如遭受种种苦厄衰落烦恼不吉之事，心神打乱惊骇，不能满意如意，应当甘愿接受，不要置疑懊悔，退失修善业道心，应当这样思想，这些皆是我宿世所造恶业所造成的，所以当代取得此果报，我今应当悔过这些恶业，专注修行对治的办法和其他善法，不中止也不松懈放逸，不然恶因累集则种种苦恼团聚。这个便是占察初轮相法。”
善男人，假如想占察曩昔往昔的累积之业远近，强弱，巨细差异，应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮，用文字记号命名，在木轮的一面正中，写一画，粗长，至边处。第二面，写一画，细短，不至边。第三面，歪斜刻一画，粗深，第四面，仍是歪斜刻一画，细浅。应当知道善业庄重，好像书画，恶业衰落恼害，好像损坏的雕琢。那一画长且大，闪现的是堆集善业由来已久，所行善业深沉，所作的一向是累加的善因，那一画细短的，闪现的是所堆集的善业不多，开端所作根基较差，所作善业菲薄。所描写深，闪现宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因，恶业果报也大，所描写浅的，闪现最近退失善业，开端造恶业，所造的恶业，还没有累加增上，尽管造重恶，假如从前悔改，那么便是小恶了。
善男人，假如占察初轮相，可以知道宿世所造之业善恶的不同，但无法知道所积之业力远近，强弱，巨细，所以要占第二轮相，假如占第二轮相，应当依初占轮相所闪现的业，假如是身业，那么就抛掷代表身的那个轮相，假如归于口业，那么就抛掷口轮相，假如归于意，就抛掷意轮相，不得把三种轮相一同抛掷一起占，应当别离根据各个善恶业，根据所属轮相，别离占察。
再者，假如占察初轮相中，只有身善，在第二轮相却占得身恶，那么至诚意不行，不能相应，便是过错的。又假如不相应，在初轮相中，占得不杀业，和盗窃业，先占不杀业，在第二轮相中，却占得身恶，那么便是不相应。
再者，假如现生不乐杀业，也未造杀罪，但占得杀业，并且在第二轮相中，占得身大恶业，那么便是不相应。口业意业不相应的道理，应当知道也是这样的。
善男人！若未来世众生，想求脱离生老病死，开端发心学习禅定无相才智，应领先观宿世所造的恶业多少及轻重。假如恶业多且重，不得当即修学禅定才智，应领先修悔过之法。为什么呢，此人宿世业习恶念深重，当代必定多造恶业，毁戒犯禁造大恶业，假如不悔过清净而修禅定才智，那么就有许多妨碍，不能战胜，或心神紊乱，或外邪烦恼损害，或听受邪法，增加恶知见，所以应领先修悔过之法，假如戒根清净，及宿世重罪菲薄，那么就可以远离那些业障。
善男人，假如想修悔过之法，应当独处静处，随自己的才能，庄重装修一室，内置佛堂用作佛事，安放经法，悬缯旛盖，放置香花，以修供养之法。沐浴更衣，不要让身体臭污秽。白日时分，在此室内，三个时辰持诵名号，专注礼敬曩昔七佛及五十三佛，然后礼敬十方诸佛，逐个归命礼敬，诚意礼敬全部诸佛全部的色身，舍利，形象，宝塔，庙塔，全部佛事。然后礼拜十方三世全部诸佛。又应当在心里模仿遍礼十方全部法藏。然后应当在心里模仿遍礼十方全部贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后，应当说所做作的罪业，专注恭顺祷告：愿十方诸大慈善尊者，为我证明为我加持。我今悔过，不再重复造恶业。愿我及全部众生，敏捷除灭无量劫以来，十恶罪、四重罪、五逆罪、倒置罪、谤毁三宝罪，一阐提罪。
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