法句经中译【敬法法师译】
榜首：双品
1·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以凶恶之心言行，苦楚将跟从着他，有如车轮跟从拉车之牛的足蹄。
2·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，高兴将跟从着他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）
3·‘他辱駡我，打我，打败我，掠取我。’若人怀有是心，仇恨不得止息。
4·‘他辱駡我，打我，打败我，掠取我。’若人不怀是心，仇恨天然止息。
5·在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈祥方能止恨，这是永久的真理。
6·除了智者之外，别人皆不了解：‘世人终须一死。’（因为无知，他们持续争辩。）智者明晰这点，因而全部争辩得以停息。（注：别人是指愚者。）
7·住于欲乐中的人，放纵六根（感官），食不知足，怠懈与不事精进，他必定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。
8·住于观照不净法的人，防护六根（感官），知足于食，充满决心与精进力，他必定不会被魔王打败，如暴风摇不动岩岳一般。（注：在此魔王是指烦恼魔。决心是指对佛法僧不不坚定的决心，以及对业报的决心。）
9·未脱离烦恼之污染，不克己与不实在的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。
10·已弃除烦恼之污染（1），戒行具足，具有克己与实在的人，实在配得上身披袈裟。
（注1）即以四道智根除了诸烦恼。
ll·把不实在的视为实在，把实在的视为不实在。持此邪思惟的人，不或许醒悟实在法。
12·视实在的为实在，视不实在的为不实在。持此正思惟的人，得以醒悟实在法。
13·雨可以浸透房顶粗陋的房子，欲念亦可浸透没有遭到培养的心。
14·雨渗不透房顶精巧的房子，欲念亦渗不透已遭到杰出培养的心。（注：培养是指修习止禅与观禅。）
15·这一世他感到悲痛，来世他相同感到悲痛，造恶者在此生与来世都感到悲痛。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲痛与苦恼。
16·这一世他感到高兴，来世他相同感到高兴，行善者在此生与来世都感到高兴。当忆及自己清净的善业时，他感到高兴，十分的高兴。
17·这一世他遭遭遭受痛苦楚楚，来世他相同遭遭遭受痛苦楚楚，造恶者在此生与来世都遭遭遭受痛苦楚楚。想到‘我造了恶业’时，他感到苦楚。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的苦楚。
18·这一世他高兴，来世他相同高兴，行善者在此生与来世都高兴。想到‘我造了善业’时，他感到欢欣。再者，当投生至善趣时，他愈加高兴。l9·即便他背诵了许多经典，但是并不依法实施，这怠懈的人有如牧童在数别人的牛，没得共享沙门日子的利益。
20·即便他只背诵了少量经典，但是实在依法实施，放弃贪嗔痴，照实知见后得以令心摆脱，不再执着于此生与来世，他得以共享沙门日子的利益。（注：沙门日子的利益是指道果。）
第二：不放逸品
21·不放逸是不死道，放逸是绝路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。
22·明晰这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。
23·他持续地修禅（止观），持恒者得以体会摆脱：至上的涅槃。（注：念有三种，即：与好心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不好心相应的念。不放逸便是指与好心相应的念心所。）
24·若或人精进、有正念与身语意清净、稳重行事、防护诸根、依法日子及不放逸，他的名誉与美好得以增加。
25·经过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法吞没的岛屿。
26·愚者恣情放逸，智者则如看护瑰宝一般，珍惜地看护着不放逸。
27·因而人们不该放逸，不该沉湎于欲乐，因为勤勉的人，经过禅修，即会得证至上乐。
28·智者以不放逸去除放逸，登上才智的楼房，已断苦的他看着磨难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。
29·在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中坚持警惕，智者有如良马迅速地行进，把疲乏的马远远抛在后头。
30·因为不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永久遭到欣赏，松懈永久遭到责怪。（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，因为造路与铲除平地，而得以投生为帝释天王。）
31·乐于精进与视放逸为损害的比丘，有如火焰般行进，烧尽全部巨细的捆绑。
32·乐于不放逸而视放逸为损害的比丘，绝不会后退，事实上他已十分挨近涅槃。（注：不会后退是指止观禅修不会后退。）
第三：心品
33·心是飘浮不定的，难以操控，难以防护。智者练习其心，使它正派，如矢师纠正箭一般。
34·如把水中鱼取出抛掷于地时，它会跳动不安；当把心带离欲界以脱离魔界时，它亦跳动不安。（注：魔界是指烦恼轮转。）
35·心难以遭到操控，它十分快捷轻浮，跟着喜欢飘扬与逗留。能练习心是很好的，因为已遭到练习的心能带来高兴。
36·心是十分难以察见的，它极度的微细，跟着喜欢飘扬与逗留。且让智者防护其心，因为遭到防护的心能带来高兴。
37·心单独四处飘扬远游，它是无色的，住于心室。能制伏己心的人，得以摆脱魔王的捆绑。（注：心单独飘扬是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。只需在前一个心识灭后，下一个心识才会生起。心是依托坐落心室里的心所依处而生起的。）
38·若或人的心不安靖，对正法无知，决心不坚定不定，其才智决不会取得满意。
39·若或人的心已无贪无嗔，若他已放弃善恶两者，如此警惕之人是没有怖畏的。（注：已放弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪嗔痴，是不会再造业的，包含善恶两者。他的全部身语意行为都仅仅唯作罢了。）
40·明晰此身软弱如瓶，他培养己心至固若城堡，再以智为兵器向魔王奋战。往后他持续维护己心，毫不执着于成功。（注：不执着于成功是指不执着于所取得的禅那，而持续修观直至证悟阿罗汉道智。）
41·噢，不久之后，这失掉心识的身体将躺在大地，就像无用的木头般被丢掉。
42·敌人或许损害敌人，怨家或许损害怨家；但是导向凶恶的心，却会带给自己更大的损害。
43·不是母亲，不是父亲，也不是任何亲属，能比得上导向于善的心，可为自己带来更大的美好。
第四：花品
44·谁能降服大地（即此身）、阎魔界（即四恶道）与人天界？谁能如娴熟的花匠采花般，印证善说的真理之道？
45·圣学者将降服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如娴熟的花匠采花般，印证善说的真理之道？（注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。）
46·知道此身如水泡般无常，以及觉知它如空中楼阁般毫无本质，他将堵截魔王之花，脱离逝世之王的视野。（注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。）
47·采（欲乐之）花的人，心执着于欲乐，他被逝世带走，如熟睡之村被洪水冲走。
48·采（欲乐之）花的人，心执着于欲乐，他无法满意己欲，只需被死魔降服。
49·如蜜蜂采花粉时，不损害花朵，亦不损害其色及香味，只取其蜜，然后飞走。且让圣者相同（不损害到乡民的决心及财富）地在村子里活动。
50·不该调查别人的过错，或已做与未做的（善恶）事；应只自省自己已做与未做的事。
51·如美丽却不香的花朵，不能为戴花者带来香气；相同的，不依言实施之人的善语，亦是没有成果的。
52·如美丽且香的花朵，能为戴花者带来香气；相同的，依言实施之人的善语，（必定）是有成果的。
53·如花匠能用群花制作许多花饰，还需存亡的人亦可（依于决心大方地善用其财富）做许多善事。
54·花香不能逆风吹送，檀香木、多伽罗及茉莉之杳亦不能；只需具德者之香才干逆风吹送，具德者之香能吹送至全部方向。
55·有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，但是，戒行之香远胜全部香味。
56·多伽罗与檀香木之香是微乎其微的，具德者之香才是最胜的，甚至能向上飘送至天界。
57·魔王找不到戒行具足、精进，及以正智取得摆脱者所行之道。（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉身后去了那里。）
58-59·如在大道旁的垃圾堆中，或许长着芳香的莲花；在众生杂堆中，亦或许呈现佛弟子，其才智的亮堂，远远逾越盲目的平常百姓。
第五：愚人品
60·关于无法入眠的人，黑夜实在绵长；关于疲乏的旅人，一由旬亦十分悠远；关于不知正法的愚人，存亡轮回极绵长。（注：一由旬大约有七英里。）
61·在旅途上，若找不到比自己更好或平等的伙伴，就让他坚定地单独行进，绝无与愚者为伴这一回事。
62·‘我有儿子，我有财富。’因而（执着的）愚者感到苦恼。事实上，他自己也不是自己的，儿子与财富又怎能是他的呢？
63·自知愚蠢的愚人，根据这点是个智者；自认为是智者的愚人，才是实在的愚者。
64·即便愚人尽其终身接近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的滋味。
65·利慧者虽只与智者共处顷刻，却能迅速地知见真理，如舌头能知汤的滋味。
66·关于无知的愚人，他便是自己的敌人，他四处造下恶业，带来苦果的恶业。
67·若做了某事会懊悔，以及受其果报时，他泪如泉涌地悲啼，那便是没有善行其事。
68·若做了某事不会懊悔，以及受其果报时，他感到欢欣高兴，那便是现已善行其事。
69·只需恶业还未老练，愚者认为它是甜如蜜的；但是当恶业老练时，愚者就得为它遭遭遭受痛苦楚楚。
70·即便愚者月复一月地修苦行，只以古沙草片吸取饮食，却仍然比不上已思惟真理者（圣人）的十六份之一。
71·恶业不会立刻带来果报，如刚挤出的牛奶不会立刻凝结，但它仍然跟从着愚者，如盖上灰的活火炭。
72·愚人的常识只会损害他自己，它消除了他的福业，也使他的头颅决裂。（注：头颅是指才智。）
73·无知的比丘，贪求自己不妥得的恭顺，想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，以及贪求与他非亲之人的顶礼。
74·且让在家众与比丘们都想：‘诸事皆因我而成果。不管全部巨细事，且让他们遵从我的指示。’这是愚人的主意，增加其贪欲与我慢。
75·固然，一个是导向尘俗成果之道，另一个则是导向涅槃之道。明晰这一点，身为佛弟子的比丘，不该乐于尘俗的成果与恭顺，而应培养舍离与不执取。
第六：智者品
76·人们应跟从责备人们过错的智者，好像跟从导游至被沉没的瑰宝。关于跟从此智者的人，只需好处，绝无厄难。
77·智者应训诫别人，给予别人劝说，以及防止别人犯错。这种人遭到善人喜欢，只需伪君子才会厌烦他。
78·人们不该接近恶友，亦不该接近卑鄙之人。人们应接近善友，以及接近圣者。
79·饮法之人，以安定之心愉快地活着；智者常乐于圣者所说之法。
80·治水者引导水，矢师纠正箭，木匠润饰木，智者制伏自己。
81·好像岩岳不受暴风不坚定，智者亦不受毁誉不坚定。
82·好像既深且清又安静的水池，智者听闻正法后变得慈祥。
83·固然，具德者放弃了全部（执着不以贪欲之心攀谈；当面临高兴或苦楚时，智者不显示出欢欣或悲愁。
84·他不会为了自己或别人而造恶，不会造恶以求取得子女、财富或王国，不会以卑鄙的手法获取成果。只需这种人才是实在的—具德、睿智及公平。
85·抵达对岸（涅槃）的人，只需少量几个；其它所有的人，皆在对岸（存亡轮回）往来不断徜徉。
86·但是，按照善说之法实施的人，可以抵达对岸，越渡了极难越渡的死界。（注：死界是指存亡轮回，亦即娑婆国际。）
87-88·离家后走向无家的智者，应放弃漆黑而培养光亮。他应乐于独处、无着与涅槃，这是平常百姓难以享用的。他亦应放弃欲乐，不执着于任何事物，清净自己心中的全部污秽。
89·心已满意地培养了七觉支，以及放弃了全部贪欲的人，乐于自己已放弃了执着。此人已根除了全部烦恼，具有阿罗汉道智亮堂之光，在此界已证得了涅槃。（注：此界是指五蕴。）
第七：阿罗汉品
90·旅程已尽，摆脱了苦及全部，已消除了全部捆绑的人，不再苦恼。
91·有正念的人勤于修行，不乐于家（即欲乐的日子）；好像天鹅放弃泥沼，他们放弃全部住家日子（即全部贪欲）。
92·他们不贮藏，饮食时适当地自省。他们的方针是空与无相的摆脱。他们的去向无法寻找，好像鸟在天空中所经之路（无迹）。（注：不贮藏是指不再造业或不贮藏四资具。自省是指以三遍知自省。空、无相与摆脱皆是指涅槃。）
93·他已摆脱烦恼，不执着于饮食。他的方针是空与无相的摆脱。他的行道无法寻找，好像鸟在天空中所经之路。
94·他诸根安静，好像被马车夫征服的马，他已脱离我慢及诸烦恼，这平稳的人遭到天神喜欢。（注：平稳的人是指不受人间的起落不坚定之人。）
95·阿罗汉如大地般坚忍，不会遭到影响而气愤；他有如门柱般安定，不受生射中的起落所不坚定；他有如无淤泥的水池般安定清净。这样的人是不会再有轮回的了。
96·彻底摆脱、幽静与平稳者，他意安静、语安静、身亦安静。
97·他不盲信，已证悟无为（涅槃），断除了存亡轮回的捆绑，不再造善恶业，放弃了全部渴爱，他确实是至上者（阿罗汉）。
98·在村子或森林里，在山沟中或山上，不管阿罗汉住在何处，其地都令人感到愉悦。
99·森林是令人感到愉悦之地，但是平常百姓却不喜欢它；只需无欲之人才会喜欢森林，因为他们不寻求欲乐。
第八：千品
100·一句有意义及听后心得安静的话，好过千句无意义、与证悟涅槃无关的话。
101·一首有意义及听后心得安静的偈，好过千首无意义、与证悟涅槃无关的偈。
102·背诵一首有意义及听后心得安静的偈，好过背诵百首无意义、与证悟涅槃无关的偈。
103·即便人们在战场上打败千人千次，但是，能打败自己的人，才是实在的至上成功者。
104·打败自己确实远胜于打败别人。
105·天神、干达婆、魔王与梵天，都赢不过已制伏自己者的成功。
106·虽人月复一月施舍千个钱币（给普通人）长达百年，但是，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过百年的施舍（给普通人）。（注：钱在此可所以铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。）
107·虽人在林中拜祭圣火百年，但是，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过拜祭圣火百年。
1o8·虽人整年作了许多巨细施舍，但是这全部施舍却比不上向行正路的圣者顶礼的福业的四份之一。
109·经常敬重老一辈及具德者之人的四种利益会增加，即：寿数、美貌、高兴与力气。
11o·有德及有禅修的一天，好过无德与不能克己诸根的百年生命。
111·禅修智者的一天，好过不能克己诸根之愚人的百年生命。
112·精进于禅修者的一天，好过怠懈之人的百年生命。
113·知见五蕴生灭者的一天，好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。
114·知见不死道（涅槃）者的一天，好过不能知见不死道者的百年生命。
115·知见至上法者的一天，好过不能知见至上法者的百年生命。（注：至上法是指九出人间法，即：四道、四果及涅槃。）
第九：恶品
116·应速于行善及防止心造恶，因为行善缓慢之心乐于凶恶。
117·若人工了恶，他不该重犯，不该乐于造恶，累积凶恶将导致苦楚。
ll8·若人行了善，他应常常行善，应乐于行善，累积善业将导致高兴。
119·只需恶业还未老练，伪君子仍然会看到高兴；但当恶业老练时，他就会遭受后果。
120·只需善业还未老练，善人仍然会遭遭遭遭受痛苦楚楚楚；但当善业老练时，他得享善业的福报。
121·莫小看恶行，认为‘小恶不会为我带来果报’；好像滴水能注满水瓶，愚人累积小恶至罪恶充斥。
122·莫小看善行，认为‘小善不会为我带来果报’；好像滴水能注满水瓶，智者累积小善至福德充斥。
123·如财多而侍从少的巨贾避开风险的道路，如想要生计之人防止毒药，人们亦应防止凶恶。
124·若手无创伤则可以手持毒，因毒不侵略无创伤之人；不造恶者是不会有罪恶的。
125·若人得罪了不该遭到得罪、清净无染者（2），该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。
（注2）即阿罗汉。恼者便是阿罗汉。
126·有些人投生母胎，凶恶者堕入阴间，正派之人上生天界，无烦恼者入般涅槃。（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦
127·不管是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱恶业的果报。
128·不管是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱逝世。
第十：赏罚品
129·全部众生都惧怕惩罚，都惧怕逝世。推己及人，人们不该杀戮别人，或教唆别人杀戮生命。
130·全部众生都惧怕惩罚，都珍惜自己的生命。推己及人，人们不该杀戮别人，或教唆别人杀戮生命。
131·损害别人以求己乐者，来世不得安泰。
132·不损害别人以求己乐者，来世得享安泰。
133·莫向任何人鄙言恶语，受辱駡者将会反击。愤恨之言确实是苦因，换来的仅仅痛击。
134·若你能坚持沉默安静，像一只决裂之鼓不再动静，你必定会证悟涅槃，不再存有愤恨。
135·好像牧牛者以棍棒驱赶牛群至草场，老与死亦在驱赶着众生的寿数。
136·愚人工恶时不知其恶，但是他却因自己的恶业而遭遭遭受痛苦楚楚，好像被火燃烧的人。
137·若人以棍棒损害无害、不妥遭到损害的人，他会很快就遭遭到以下十种后果之一：
138-140·他会遭遭到疼痛，或不幸，或身体伤残，或沉痾，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬害，或失掉亲人，或产业破毁，或家被火焚毁。该愚人身后将会堕入阴间。
141·不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以尘埃涂身，也不是蹲着勤修可以清净还未破除疑问的人。
142·虽有庄重其身，若他是安静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、具有道智、彻底清净及放弃了对全部众生的嗔恨，那么，他确实是婆罗门，是沙门，是比丘。（注：在此，婆罗门、沙门与比丘都是指阿罗汉。）
143·在这世上，因为羞于为恶而克己者是稀有的，他坚持警惕及不造令人责备之事，如良马不会作出遭到抽打的导因。
144·如良马遭到鞭笞，人们应精进及对存亡轮回感到悚惧。以信、戒、精进、定、选择法、具足明行与正念来摆脱这无量之苦。（注：dhammavincchayena‘选择法’是指karanakarana jananam‘辨明诸法之因与非因’。）
145·治水者引导水，矢师纠正箭，木匠润饰木，善行者制伏自己。
第十一：老品
146·（人间）常在烧，为何还有欢笑？为何还有高兴？当被漆黑覆蔽时，为何不寻求明灯？
147·看这被装修的身体，它是一堆的疮痍，由（骨头）所支撑，多病与具有许多（欲）念。此身确实不巩固及不能常存。
148·这身体跟着年岁变老，它是一窠的疾病，易坏的。当这恶臭的污秽体分化时，生命真的完毕于逝世。
149·这些灰白的骨头就像在秋天里被丢掉的葫芦一般，见到它们又有什么可喜的呢？
150·此城（身）以骨建成，再以血肉包装；内中藏着老、死、我慢与贬低压制。
151·装修得富丽的皇家马车亦终须损坏，人体也是相同会变得变老，但是善人之法不会老化。众善人如此相互说示。（注：善人之法是指九出人间法，即：四道、四果与涅槃。）
152·这少闻之人如牡牛般长大，只增加肌肉，不增加智能。
153·多世以来我在娑婆国际里漂流，找却找不到造屋者。生而复生确实真苦。
154·噢，造屋者，我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了，你的栋梁都毁了。我心已证得无为，已灭尽渴爱。（注：屋子是身体；造屋者是渴爱。无为便是涅槃：灭尽渴爱即已证得阿罗汉果。）
155·他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；他们懊丧地浪费了生命，好像在无鱼的干池里的老鹭。
156·他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；如已损坏的弓般无助地躺着，哀叹着种种的曩昔。
第十二：自品
157、若人懂得珍惜本身，他应当好好地维护自己。在（生命）三个阶段的任何阶段里，智者应坚持（对凶恶）警惕。
158·人们应自己先修好善法，然后才可教训别人。此等智者不会有烦恼。
159·自己所作的应如自己所教的；只需在彻底制伏自己后才可制伏别人。制伏自己确实是很困难的。
160·自己确实是自己的依归，别人怎能作为自己的依归？制伏自己之后，人们取得了可贵的归依处（阿罗汉果）。
161·自己所造之恶，由自己所生，由自己形成，它摧毁了愚人，好像金刚粉碎了宝石。
162·好像蔓藤缠住娑罗树，无德者为本身所作的，正是其敌所愿的。
163·要做对自己有害的恶事是很简单的，实在最难做的是对自己有利的善事。
164·持有邪见的愚人诋毁阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我消除；如迦达迦树生果实，实是为自己带来消亡。
165·只需自己才干造恶，自己才干污染自己；只需自己才干不造恶，自己才干清净自己。净与不净只看自己，无人可以清净别人。
166·不管利益别人的事有多严重，也莫忽视了本身的利益；清楚地知道了本身的利益，他应当尽全力获取它。（注：attadattham‘本身的利益’是指道、果与涅槃。）
第十三：人间品
167·莫作卑鄙事，莫怠懈过活，莫执持邪见，莫延伸国际。（注：在此国际是指存亡轮回。）
168·莫懒于履行（讨饭的）职责，应细心地奉行此善行。实践此善行的人，此生来世皆安泰。
169·应细心地奉行（讨饭的）职责，莫跟从恶行（即不讨饭）。实践此善行的人，此生来世皆安泰。
170·若人能有如看待水泡，或看待空中楼阁般，来看待这国际（即五蕴），那么，逝世之王就看不到他了。
171·来吧，看看这国际（即五蕴）。它像富丽的皇家马车；愚人沉湎其间，但智者毫不执着于它。
172·曾经放逸，后来精进的人，如无云的明月，照亮这人间。
173·以善熄灭了旧恶之人，如无云的明月，照亮这人间。（注：‘以善’的善是指阿罗汉道智）。
174·这国际是漆黑的，在此中能（以观智）洞悉之人很少。就像只需少量的鸟能逃脱机关，只需少量几人能去到天界（与涅槃）。
175·天鹅在天空中翱翔，有神通者在虚空中飞翔；智者在打败魔王与魔军之后，脱离了这人间（即证得涅槃）。
176·违犯一种法，说妄语及无视来世者，是无恶不可为的。（注：一种法是指实在。）
177·固然，小气的人不会上生天界，愚人不会赞赏施舍；但是智者随喜施舍，因而来世取得安泰。
178·成为控制这大地仅有的大王，或上生天界，或控制全宇宙，都远远比不上证悟须陀洹果。
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