火把节是哪个民族的节日
火把节是哪个民族的节日？火把节是我国云南各地以及四川和贵州部分区域彝族、白族、傈僳族、纳西族、布朗族、哈尼族、普米族等少数民族的传统节日。《禄劝县志》记载：“六月二十四、五日为火把节，亦为星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天而岁除也。”岁除之夜，这些兄弟民族要祭天、祭祖，请求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴隆。火把节期间，人们身着民族盛装，相互访问，集合在一起，喝酒吃肉，歌唱跳舞，举行摔跤、斗牛、赛马、射箭、拔河、荡秋千等各种竞技活动。天一黑，家家户户在门口的高杆上绑上火把照亮，点着火把照禾苗和室内屋角，祛灾逐疫。孩子们则举着火把，带着掺有松香的香灰面跑到寨子里嬉闹去了。遇见有人过来，便将火把迎上前去，向火中撒一把香灰面，当即宣布嘭嘭的响声，在对方脚前火星四射。对这种看似恶作剧的做法谁都不会恼，也以相同的方法回敬取乐，听说这样可以祛灾。
到了晚上，寨子子寨都会举行篝火晚会。咱们聚在一起，小伙子吹起悦耳的芦笛，弹起悦耳的月琴和三弦，姑娘们和着音乐，翩然起舞。夜深时分，人们燃起成百上千只火把在寨子里游行，窜田埂，绕山路，远远看去像一条游动的火龙，较为壮丽。
火把节的来历有三种传说。一种是唐朝开元年间，云南被划分红六诏，别离由六位诏王控制。其间，皮逻阁诏王的实力最大，野心也最大，总想称雄南疆。一年的六月二十四H，六诏每年一度的祭祖大典在皮逻阁地址的蒙舍诏举行。夜晚，六位诏王齐聚松木建立的松明楼喝酒。酒酣之际，皮逻阁托故溜走，命战士焚烧焚楼，五位诏王无一幸免。邓赕诏王之妻慈悲夫人闻讯赶来，点着松明，为夫招魂。不久，皮逻阁的诡计达到目的。慈悲夫人饮恨自杀身亡。人们为了留念忠贞的慈悲夫人，每年六月二十四日都要点着火把。举行祭祀活动。
另传，古时分有个魔王非常凶横，人们实在无法忍受他的压榨，起来抵挡。但魔王的堡垒非常巩固，久攻不下。所以有人出主意，在羊的双角和后腿上绑上火把，点着后，羊冲进堡垒，里边马上成了一片火海。从此，每年六月二十四日人们都要耍火把庆祝。
还有一种传说是天王向人世施放了许多的天虫，将庄稼毁得一片狼藉。人们举着火把，烧了三天三夜，赶走了天虫，保护住庄稼。所以，人们在这一天欢庆火把节。
也有的民族火把节是在六月六日、二月或八月二十四H前后几天举行，接连3～7天，最多的达半月之久。
火把节在西南区域氐羌系民族———彝、白、纳西、基诺、拉祜、哈尼族、普米族等中撒播甚广，因而，多元性不可避免地存在。
榜首，火把节节期的细微差别。这些民族的火把节皆在夏天举行，但彝族、纳西族、基诺族等在阴历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行。四川冕宁区域藏族火把节在每年阴历六月中旬举行。贵州部分彝族多在夏历六月初六左右举行。
第二，关于火把节来历的多种叙事。在西南区域氐羌系诸民族中，关于火把节来历的团体回想各不相同，乃至是同一民族不同支系或不同区域都表现出某些差异性。
比方，仅在彝族内部便有多种说法。凉山彝族中撒播着天上的大力士斯惹阿比和地上的大力士阿体拉巴之间的摔跤竞赛之说：斯惹阿比的被摔死惹怒了天神恩梯古兹，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，带领人们点着到田里去烧虫。从此，彝族员便把这天定为火把节。此说被许多诠释者认为很好地阐明晰火把节在彝民农耕日子系统中的合理性存在（驱虫灾）。
日子在云南区域的彝族支系撒尼人则在相同构建了人世与天上二元敌对联系的叙事中，着重强调此节日对人世英豪或集体才智的留念：善神偷开天门，撒下五谷，使人世的美好日子超越天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。善神恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士跌倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（石林县淡水湖）。人们为留念这位人世英豪，于阴历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示留念之情。当然，石林县撒尼人还有一说，古时有个魔王，严酷压榨大众，大众无可为生，遂合而攻之，但其堡垒久攻不克，所以运用羊群火攻，即在每只羊的双角和后腿上绑火把，驱羊进攻。为了留念这次战役，乃于每年六月二十四耍火把相庆。
又如，居住在云南省宁蒗县的普米族关于火把节的回想，和其对火种来历的认知相关。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女鼻祖。她潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人世，让摩梭人和普米族一起获得了火。为了生生世世不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种的这天定作祭颂火神节。四川冕宁藏族火把节的来历也和火神有关，但叙事有不同之处。听说，有一条恶龙要把农田变成大海，为了保住自己的生计土地，广阔农民齐心合力驱逐恶龙，天亮今后持续点起火把追逐它，直到把恶龙赶到了都江堰，并把它牢牢地镇在二王庙下，因为怕它再作祟，便决议每年赶一次。尔后每年这天，都要举行隆重的火把节，人们到农田里烧死害虫。这样的除虫方法演化成了一年一度请求丰盈的火把节，一起也是人们向火神请求丰盈的传统节日。
再如，云南大理区域白族、彝族的火把节来历叙事中，较为盛行的乃是阿南（即曼阿喃）的传说和慈悲夫人的传说。不论是“南诏王火烧松明楼，慈悲夫人忠义殉国”，仍是“郭将军杀夫欲霸妻，阿南夫人火海自焚”，这些叙事皆与该区域的前史叙事休戚相关，故工作节上也大体一致。
当然，在大理白族区域，这样的叙事也有其村落样本。像云南大理剑川县石龙村的火把节，就有本村内盛行的版别：听说，有一对夫妻，只要女儿没有儿子，几个女儿都出嫁了。阴历六月二十五这天，两人请女婿回家吃饭。岳父用松树搭成亭子，全家在亭子里最高的一层吃饭，吃到差不多时，岳父悄悄下了亭子，悄悄点着了亭子，把悉数女婿都烧死了。
此叙事很明显是大理区域撒播的《火烧松明楼》的异文，石龙人认为曾经当官和产业丰富都是世袭的，仅仅父传子，因而为避免外族员夺走，就要烧死女婿。由此来看，该传说在必定程度上具有石龙特征，它与当地的婚姻订立方法，以及人道中一些奇妙心思有关。
第三，火把节活动内容上的多元性。在通行的扎火把、耍火把活动中，差异性也是一起存在的。
彝族的“火把节”常常以松木为燎，高丈余。天黑，各寨子火把争燃，炬火分布于山乡郊野，用以照田驱虫、占岁丰盈。此外，男女青年们以共杆火把为嬉，团聚于山乡郊野，举行篝火晚会，有赛马、摔跤、歌唱、斗牛、斗羊、斗鸡、跳舞等交际游艺活动的展开。关于这些活动，有的彝民认为“过火把节是要引谷穗出来看火把”，有的认为“不玩火把，庄稼就会被火烧焦，耍耍火把可将地下的火种引出来”，有的说“要火把是为熄灭禾苗的病虫灾”。这些说法朴素地表达了火把节与农业日子之间的联系。
普米族火把节，要点在于祭颂火神活动的举行。节日一大早，当地在寨子口栽一棵大松树，这被视为昂姑咪的化身。树上所悬挂之小火把需和本村人口数相符。在祭过火神“化身”后，村中年岁最高的一老妇人将其点着。参与活动者，各从火神“化身”上取下一把小火把，将其点着。尔后，世人在老妇人的带领下，跳起锅庄舞，讴歌昂姑咪牺牲传火的功劳。礼赞往后，相约成组，手舞火把，穿舞于寨子、郊野、山林间放声高歌。请求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人畜兴隆、五谷丰富、寨子安全、事事如意。
在拉祜族的火把节中，每个拉祜山寨都砍松明扎火把、做缅香，撒在火把上燃起烟火。节日当天，各户备香火、祭品到地步里叫“谷魂”，从地步里叫着回到家中。夜晚，在寨中竖一丈三尺高的大火把，世人围着火把撒缅香，火花四射。据传，火把烧得好，火焰高，标志顺畅、吉利、安全；如火把烧得欠好，就被认为下一年对错多，有灾祸，在出产日子中需处处当心。
云南大理剑川县石龙村的火把节程序有：竖火把（根本环节为：上一年火把节后至本年火把节前出世小孩的爸爸妈妈或家人担任安排竖火把，以农业小组为单位，每组竖一个火把，不论哪个组里出世人数有多少，都要担任完结。比方本年村中有18个小孩出世，就由18户来担任安排。上午，小孩的父亲上山选火把树，选好后将树砍下抬回来，下午到农户家中捐柴。柴会集起来后，有的挖坑，有的将柴分五节捆在树身上，并点缀上青枝、绿叶、红花，上头插上纸糊成的大斗、小升和一只和平鸽，大斗和小升的八个角上有八面小红旗，旗上别离写着：风调雨顺、五谷丰登。这些作业完结后，各位父亲请部分乡民帮忙将火把竖起来，然后回家吃晚饭。饭后，全村人，不论男女老少都出来举行火把典礼）、焚烧把、祭火把以及各种游艺活动的展开。
其间，在祭火把环节中，烧香、磕头、鸣炮之后的“讲吉利话”颇有意思。传统的吉利话是一科至十科，向火把撒一把松香，叫一科吉利话：榜首科，清吉安全；第二科，步步高升；第三科，三星高照；第四科，四季发财；第五科，五谷丰登；第六科，六畜兴隆；第七科，七个取胜；第八科，八马双奔；第九科，九九常圆；第十科，老少健康。
在云南德宏州傈僳族的传统火把节中，除杀猪宰羊、歌唱跳舞等活动外，黄昏时分便要点起火把，从屋里到屋外、从院内到院外熏烧灾虫。老年人边摇动火把边自言自语：“烧死跳蚤，烧死老鼠，烧死魔鬼，烧死悉数害人虫！……”之后，又拿着火把去照果树，念道：“开花吧！成果吧！让人们收成吧！”世人也需同声应和：“开花吧！成果吧！花果满山，粮食满仓！”进天黑晚，要围坐在火塘边唱《火把节调》———此调也被称为“半年出产调”，内容便是以总结半年的出产经历为主。
火把节是哪个民族的节日?
火把节是哪个民族的节日?
火把节是我国西南区域的彝族、白族、傈僳族、佤族、布朗族、纳西族、拉祜族、普米族等部分小数民族员民的传统节日。
各民族的火把节都是源于对火的崇拜，不同的民族举行火把节的时刻也不同：彝族、纳西族、基诺族在阴历六月二十四，贵州的彝族则多在阴历六月初六，白族在六月二十五，拉祜族在六月二十，节期二至三天。庆祝的方法及内容都很类似。
火把节的来历与传说
关于火把节的来历，民间撒播着各种传说故事，各民族也都有不同的说法，究竟实在的因由尚有待讲究。在许多的传说中，摘抄较被认可的几个罗列。
1、彝族火把节的传说
很早曾经，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴竞赛摔跤，但是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼款待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴已然以铁饼为饭食，力气必定很大，便赶忙离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤竞赛，成果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为盛怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，带领人们点着起来，到田里去烧虫。从此，彝族员民便把这天定为火把节。
2、彝族撒梅支系的传说
火把节是四川凉山彝族最隆重的传统节日，到时家家喝酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭先人。人们穿新衣，展开具有民族特征的文体活动，男人们参与斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤;妇女则歌唱，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转;第三天晚上三五成群地举着火把遍游山野，火光一片，然后又会集到一处点着篝火，打着火把，喝酒、歌唱跳舞，一向玩到天亮。
3、彝族阿细支系
奴隶主那迢迢把许多的穷弟兄关在牢狱中，贫民阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，一起也烧掉了贫民手上的绳子。为留念这次成功，人们举火把游行，沿用成俗。
4、纳西族
天神子劳阿普妒忌人世的美好日子，派一位年迈的天将到人世，要他把人世烧成一片火海。老天将来到人世，看到一个汉子将年岁稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到古怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照顾侄子。老天将为这样的人世美德深受感动，想着人们的心肠是如此仁慈，怎忍加害于他们，便将天神焚毁人世的音讯告知给那汉子，要他告知人们于六月二十五那天事先在门口点着火把，以此免除灾祸。所以千家万户都在这天晚上点起了火把，天神认为人们早已在火海中消亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族员民就把这天定为火把节。
5、在白族、彝族的火把节传说中，还有闻名的阿南的传说、柏节夫人的传说和慈悲夫人的传说，故工作节与女人人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说穿插衍变的成果。
6、唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强壮，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏领袖集会。邓赕诏领袖的妻子慈悲夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝老公不要前往。但老公不听，临走时慈悲夫人含泪在老公的手臂上套了一个铁环，以求护身。尔后，皮逻阁公然火烧了领袖们集合的松明楼，五诏领袖均未幸免于难。面临松明楼灰烬，慈悲夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了老公佩戴的铁环，这才认出了老公的尸身并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪明贤德的慈悲夫人，想娶她为妻。但慈悲夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自杀，跟随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。从此今后，云南的白族员民便过起火把节，以留念“火烧松明楼”的前史故事和英勇聪明的慈悲夫人。
7、相传在远古的时分，有一个名叫十大力的恶魔，在人世损坏人们的美好日子。人们发现后，纷繁上前责问。十大力霸道地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒。他的寻衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英豪。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。所以人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，总算打败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来浪费人们辛辛苦苦种出的庄稼。所以，人们又集合起来，点着一支支火把去烧害虫，终究总算烧死了悉数的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了留念这一成功，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族员民不畏强暴争夺美好日子的奋斗精力。
8、弥勒县彝族认为，火把节来历于一次奴隶暴乱，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自在。
9、很久曾经，天上地下相通。有一年，天心机体古惹派思惹阿比到人世收税。因为人世闹灾祸而歉收，人们交不起租税，人世一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想吞没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人世来吃大众的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商议治虫的方法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。所以，俄体拉巴就安排大伙儿举火把烧虫，终究战胜了虫灾，夺得了丰盈。一朝一夕沿用成俗，构成了彝族的火把节。
10、汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很美丽，便要娶她为妻。阿南夫人假意容许，但提出了祭拜亡夫的三个条件。但是，在祭夫时，阿南却焚烧烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞英勇，博得了人们的赞赏和敬佩。从此每年在阿南自杀的日子，白族同胞便点着火把，串乡游寨，以示留念。
11、大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫;一焚故夫衣，易新衣;一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁所以日燃炬吊之，名为星回节。
12、拉祜族
山上住着一个善人和一个伪君子，伪君子专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点着蜂蜡后叫山羊去找伪君子，伪君子看到火花，认为人们拿火枪来打他，便匆促躲进山洞，并用石块堵住洞口，成果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再忧虑伪君子来吃眼睛，可以安安稳稳地搞出产了。因而拉祜族员民就把这天定为火把节。
13、彝族罗婺支系
罗婺彝家有个美丽精干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但邻近十二个部落的男人都纷繁前来提亲，其间有个土官老爷凶狠残暴地说，假如不容许，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无法，容许在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上洁白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。五湖四海的人们赶来，可她现已以死殉情。为了留念她，十二个小伙抬起大牛面向对方，以推倒为胜。之后，杀牛喝酒、歌唱跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。听说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐约绰绰地显出姑娘的身影，因而人们称她为喜鹊姑娘。
14、彝族撒尼支系
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人世的美好日子超越天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士跌倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖。人们为留念这位人世英豪，于阴历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示吊唁之情。
“火把节”是哪个民族的传统节日
火把节简介
火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的陈旧而重要传统节日，有着深沉的风俗文化内在，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。
不同的民族举行火把节的时刻也不同，大多是在阴历的六月二十四日，首要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞扮演、选美等。
在新年代，火把节被赋予了新的风俗功用，产生了新的方法。
“火把节”庆祝共三天：
火把节榜首天：祭火。
这一天，人人穿戴自己心爱的礼衣，高高兴兴。
寨子子寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，形形色色的肉，又香又甜的酒，这些香味芳香四溢，把它敬神，神也会拍案叫绝。
夜幕降临时，接近寨子的人们会在白叟们选定的地址建立祭台，以传统方法击石取火点着圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。
然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，仿效阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。
这一天，家家户户都集合在祭台圣火下，举行林林总总的传统节日活动。
小伙们要仿效传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、歌唱、斗牛、斗羊、斗鸡。
姑娘们则仿效传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。
在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。
年长的白叟们要依照传说中阿体拉巴勤劳英勇、英武神俊和阿诗玛仁慈聪明、美丽大方的规范从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美人。
夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉想念。
故也有人将凉山彝族世界火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。
这是整个凉山彝族世界火把节的 *** 。
这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。
终究人们将手中的火把聚在一起，构成一堆堆巨大的篝火，欢喜的人们会聚在篝火四周纵情地歌唱、舞蹈，局面极端壮丽。
故也有“东方狂欢夜”之称。
火把节民族
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。
彝族、纳西族、基诺族在阴历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期三天。
[修改本段]火把节传说
很早曾经，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。
有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴竞赛摔跤，但是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼款待斯惹阿比。
斯惹阿比认为阿体拉巴已然以铁饼为饭食，力气必定很大，便赶忙离开了。
阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤竞赛，成果斯惹阿比被摔死了。
天神恩梯古兹知道了此事，大为盛怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，带领人们点着起来，到田里去烧虫。
从此，彝族员民便把这天定为火把节。
——凉山彝族《火把节的传说》
撒梅王与异族反抗，头被砍掉，待到星宿呈现又长出一个头来与之奋战厮杀。
终究，因为奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。
听说尖刀草上的红斑便是撒梅王的血染红的。
后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把留念撒梅王，并寻觅他的英灵。
火把节是四川凉山彝族最隆重的传统节日，到时家家喝酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭先人。
人们穿新衣，展开具有民族特征的文体活动，男人们参与斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则歌唱，吹口弦，弹月琴。
晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上三五成群地举着火把遍游山野，火光一片，然后又会集到一处点着篝火，打着火把，喝酒、歌唱跳舞，一向玩到天亮。
——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人世的美好日子超越天上。
天神见了大怒，派大力士到地上来出气。
朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士跌倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。
人们为留念这位人世英豪，于阴历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示吊唁之情。
——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》
奴隶主那迢迢把许多的穷弟兄关在牢狱中，贫民阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，一起也烧掉了贫民手上的绳子。
为留念这次成功，人们举火把 *** ，沿用成俗。
——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》
罗婺彝家有个美丽精干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。
但邻近十二个部落的男人都纷繁前来提亲，其间有个土官老爷凶狠残暴地说，假如不容许，就要血洗山寨，让全寨遭殃。
姑娘无法，容许在六月二十四相亲。
相亲期到，姑娘穿上洁白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。
十二部的头人也赶来了。
姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。
阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。
五湖四海的人们赶来，可她现已以死殉情。
为了留念她，十二个小伙抬起大牛面向对方，以推倒为胜。
之后，杀牛喝酒、歌唱跳舞。
后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。
听说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐约绰绰地显出姑娘的身影，因而人们称她为喜鹊姑娘。
——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》
天神子劳阿普妒忌人世的美好日子，派一位年迈的天将到人世，要他把人世烧成一片火海。
老天将来到人世，看到一个汉子将年岁稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到古怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照顾侄子。
老天将为这样的人世美德深受感动，想着人们的心肠是如此仁慈，怎忍加害于他们，便将天神焚毁人世的音讯告知给那汉子，要他告知人们于六月二十五那天事先在门口点着火把，以此免除灾祸。
所以千家万户都在这天晚上点起了火把，天神认为人们早已在火海中消亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。
后来，纳西族员民就把这天定为火把节。
——纳西族《火把节的传说》
山上住着一个善人和一个伪君子，伪君子专吃人眼。
六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点着蜂蜡后叫山羊去找伪君子，伪君子看到火花，认为人们拿火枪来打他，便匆促躲进山洞，并用石块堵住洞口，成果被洞里冒出来的水淹死了。
从此人们就不再忧虑伪君子来吃眼睛，可以安安稳稳地搞出产了。
因而拉祜族员民就把这天定为火把节。
——拉祜族《火把节的传说》
此外在白族、彝族的火把节传说中，还有闻名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈悲夫人的传说，故工作节与女人人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说穿插衍变的成果。
大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。
娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。
忠如其言。
明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。
南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。
时六月二十五日也，国人哀之，每岁所以日燃炬吊之，名为星回节。”
——南诏王火烧松明楼，慈悲夫人忠义殉国
唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。
最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。
南诏日益强壮，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏领袖集会。
邓赕诏领袖的妻子慈悲夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝老公不要前往。
但老公不听，临走时慈悲夫人含泪在老公的手臂上套了一个铁环，以求护身。
尔后，皮逻阁公然火烧了领袖们集合的松明楼，五诏领袖均未幸免于难。
面临松明楼灰烬，慈悲夫人痛哭欲绝。
她扑在灰烬中，扒出了老公佩戴的铁环，这才认出了老公的尸身并将其运送回家。
后来，皮逻阁听说了这个聪明贤德的慈悲夫人，想娶她为妻。
但慈悲夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自杀，跟随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。
从此今后，云南的白族员民便过起火把节，以留念“火烧松明楼”的前史故事和英勇聪明的慈悲夫人。
——-郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚
汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很美丽，便要娶她为妻。
阿南夫人假意容许，但提出了祭拜亡夫的三个条件。
但是，在祭夫时，阿南却焚烧烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。
阿南的忠贞英勇，博得了人们的赞赏和敬佩。
从此每年在阿南自杀的日子，白族同胞便点着火把，串乡游寨，以示留念。
——勇士摔跤斗恶魔，众焚烧把烧天虫
相传在远古的时分，有一个名叫十大力的恶魔，在人世损坏人们的美好日子。
人们发现后，纷繁上前责问。
十大力霸道地要人与他摔跤，还 *** 地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。
他的寻衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英豪。
他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。
所以人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，总算打败了十大力。
恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来浪费人们辛辛苦苦种出的庄稼。
所以，人们又 *** 起来，点着一支支火把去烧害虫，终究总算烧死了悉数的害虫，这一天正好是六月廿四日。
后来人们为了留念这一成功，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族员民不畏 *** 争夺美好日子的奋斗精力。
——杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫
很久曾经，天上地下相通。
有一年，天心机体古惹派思惹阿比到人世收税。
因为人世闹灾祸而歉收，人们交不起租税，人世一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。
天神大怒，先发洪水想吞没地上的人类，但洪水被人们战胜了。
天神又放出各种害虫到人世来吃大众的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商议治虫的方法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。
所以，俄体拉巴就安排大伙儿举火把烧虫，终究战胜了虫灾，夺得了丰盈。
一朝一夕沿用成俗，构成了彝族的火把节。
——天神妒人降火海，火把蒙混免大灾
纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河滨玩耍，遽然听到民间有丝竹歌舞之声。
人世日子的美好美好令他非常恼怒，所以便差一名天将到人世，要把大地烧成火海。
这位天将变做一个白叟到了人世，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。
他不解地问询，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。
所以深受感动，心起怜意，不忍将大地消灭。
他就叫人们家家预备火把，到六月二十五日一齐点着。
这天，子劳阿普到云河滨检查，公然见满山遍野都是火光，认为大地真的被焚毁了，刚才罢手。
纳西人因而躲过了一劫，免受焚族之灾。
从此，就有了每年六月二十五日的火把节。
——彝族传说
弥勒县彝族认为，火把节来历于一次奴隶暴乱，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自在。
昆明近郊彝族说，撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗，被砍掉了脑袋，但一到夜里星星出齐，他颈上又长出一个新头，再次带人参与战役。
后来，他头颅再生的隐秘被妻子泄露了，他的头便再也长不出来了。
彝族员民在他遇害的日子打着火把，四处寻觅他的精灵，年年如此，沿用成节。
南洞彝族自治县的传说是，一个恶魔喜爱吃人的眼睛，观音菩萨以螺肉假充人眼制服了他，把他关在洞里，只给一天出洞的时刻。
人们怕他持续作恶，便在这一天点起火把，打歌喧哗，使其不敢出洞。
各民族火把节的节日称号相同，过节的时刻也大致相同，这些不同的传说后边，火把节应该有一个一起的或附近的源头。
——巴莫曲布嫫
火把节四说
种“太阳”
据传，阴历6月25日，是人类运用火的留念日，日子在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月25日定为传统的火把节，到时，举行各种活动喜度，种“太阳”。
鹤庆西山片的白、彝族大众，每到火把节这天，要举行种“太阳”活动。
是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。
火把正前方栽着一截经仔细选择、枯燥易燃的树桩作为太阳的标志。
太阳冒山之际，早已会聚在场子中的人们，各拿一根精选的小棒槌，顺次到“太阳”上“钻”木取火。
不论谁“钻”出了火星，世人便蜂拥而上，用早已预备好的草绒、干树枝叶“接”焚烧种。
并主意把火种移到柴堆上，把柴堆点着。
随即，各人用一把小火把从火堆上点着火种，带回家中把各家的火塘点着，称之种“太阳”。
太阳落山后，人们全会聚到“打歌”场，在白日焚烧的篝火上再次点着大火把。
随之，环火把、火堆“打歌”，讴歌火给人的美好，焚膏继晷。
耍火
居住在鹤庆、丽江毗邻的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举行耍火活动。
人们在寨子悉数的大树上，系上成团、成束的红花，标志“红花火树如炬燃”。
当天上呈现榜首颗星星之际，人们各舞一把点着的小火把，欢欣鼓舞，环“红花火树”唱颂一通。
祭颂火神
居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举行祭颂火神活动。
据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女鼻祖。
她为了子孙和与本民族簇居的普米族的美好，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人世，让摩梭人和普米族一起获得了火。
为了生生世世不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。
舞火唱种
舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物资富庶。
据传，这儿的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的子孙。
这块膏壤是当年孔明与孟获结盟时一起开垦出来的。
并在6月24日晚焚烧夜战，初次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。
为了留念这一日子，每到这一天，后人就要焚烧把夜战播种小春作物。
是时，白叟和孩子们手舞火把，环地步歌舞助兴，青年人在田间播种。
劳动出产与风俗活动融为一体，还有一番风味。
火把节其他
汉族的火把节
江苏省南通区域是整个汉族中可以说是仅有进行火把节的区域.每年的冬至那一天,当地的精壮男人都会拿着一大把由稻杆作成的火把，浇上油在房前屋后，在田间地头绕上几圈，以请求来年的风调雨顺，五谷丰登。
星回节与历法
火把节还有一个充溢诗意的姓名，叫星回节。
五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国控制者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。
“星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。
岁且更始。”孔颖达解说说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，迟早不同，至于此月，复其故处，与上一年季冬迟早类似，故云星回于天。”
《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹 *** 之星回于天岁除也。
会饮至旬余不息，犹 *** 之春宴团聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。
纳西族也说“冬天新年为大，夏日火把节为大”。
这些记载，标明火把节不只与我国古代的星回节有关，并且与古代云南少数民族春节有关，是远古年代一个非常重要的节日。
上述火把节和星回节的资猜中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬天，不在夏日。
而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是春节的节日，时刻是阴历六月二十四日至二十六日前后一两天。
怎样会有两个时刻和时令彻底相反的星回节?火把节是不是春节的节日?找到这些问题的答案，或许也就找到了火把节的真实源头。
我国最早的诗歌集《诗经》中，有一首闻名的长诗《豳风·七月》，讲农民一年四季的出产日子。
其间的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的耕耘。
又重复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很费劲。
原因是诗中触及一个古代历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关。
我国远古年代运用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(阴历)并不相同。
《七月》讲一年之内的耕耘活动，只触及十个月，原因是其时以“一年十个月，一月36天，5天为春节日”的古历法“火历”记年记时。
所以诗中的农民既讲一年十个月之中所作的悉数耕耘，也讲春节那几天的工作。
“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星，天之正位也(《宋史·地理志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的首要目标和编制历法的依据，拟定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。
在以“火历”编年记时的远古年代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开端的“岁末年首”。
一年十个月，一个月36天，剩余的5天为春节日，时刻正是火把节期间。
正由所以“火”星回到一年开始的正中天，所以叫做星回节。
“火历”的前史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的知识之中。
这种历法一向运用到后羿年代。
《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧认为皇帝……”咱们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法革新，射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废弃“火历”，选用太阳历的含糊回想。
而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。
天干地支般配的编年法，其实也是阴历对火历批评与吸收的成果———十是火历的月数，十二是阴历的月数，十天干与十二地支般配的成果，构成六十年一甲子(周期)的编年法。
火把节：对炎帝及火崇拜的永久回想。
火历或许叫做十月历，是我国西部、北部和西北部的许多远古先民都运用过的陈旧历法。
它的来历，可以追溯到“炎黄”年代的炎帝。
《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。
《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”。
《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓这以后也”。
《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。
《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，认为火”。
《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。
姜姓也……人身牛首，善于姜水，因以姓焉。”
这些记载不只阐明炎帝创造晰用火(钻燧生火)，创造晰火历(火师而火名)，他是悉数以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的一起的先人(姜姓这以后)，并且他仍是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的一起先人，观测星斗——创造用火——教民播种——死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶尔的。
因而，古代有了两个星回节，即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏日，一个在冬天；其间夏日的星回节，是悉数古羌(古代羌姜同义)部落后嗣和与古羌部落有密切联系的远古部落后嗣一起的“年节”，是他们春节的节日。
这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和先人神崇拜有关。
实际上，现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关，他们或许是古羌人的直系后嗣，或许是与古羌人有密切联系的古代先民的子孙，或许是古羌人与其他远古部落交融后构成的新的民族，他们都因为与古羌人的联系，具有一个一起的先人，那便是炎帝，也具有一起的图腾，那便是牛、羊、火。
一起有了一起的节日，那便是火把节——古代的星回节。
也有了一起的节日内容——斗牛、杀羊、焚烧把、放天灯等等，本质内容只要一个，那便是留念自己的古代先人——炎帝，崇拜自己远古的图腾——牛、羊、火，回想自己的远古前史——刀耕火种。
火把节是哪个民族的?
彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等。
火把节不只仅仅仅彝族的传统佳节，作为西南民族风俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有适当长远的前史。
火把节是哪个少数民族的节日？
火把节是彝族、白族的节日， 阴历六月二十四日是传统的彝族火把节，节期一般是阴历的六月二十四，也有在六月二十五过节的。
在南诏时期，蒙舍诏皮逻阁想吞并其他五诏而密设松明楼于大理城西，然后以祭祀闻名约请五诏诏主赴宴。邓赕诏皮逻登的妻子白洁夫人聪明绝顶，早就猜到皮逻阁的诡计而劝止老公不要赴宴。
成果皮逻登固执不听，被烧死在松明楼，白洁夫人依据她给老公带的铁镯而辨认出皮逻登的尸身。后来皮逻阁想强占白洁夫人为妻，白洁夫人在为老公守孝一百天之后，跳入洱海自杀。当地民众为了留念白洁夫人，把每年阴历六月二十五定为火把节，撒播至今。
自汉唐起，火把节现已沿用了一千多年，火把节将会有歌舞、摔跤、斗羊、斗牛等多种精彩活动，手持火把，围着篝火，欢快地舞蹈，感触彝族风情的魅力，人们手举火把纵情狂欢，将黑夜照成白天，局面极为壮丽。
火把节是哪个民族的
彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等。
火把节不只仅仅仅彝族的传统佳节，作为西南民族风俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有适当长远的前史。
以上文字内容便是小编收拾的关于火把节是哪个民族的和彝族怎样读的具体介绍，期望可以协助到您；假如你还想了解更多这方面的信息，记住保藏重视。
随机文章：