宁玛派传入墨脱，听说是贡布地域活佛甘布巴传去的，并建了仁钦崩寺。流传公年1780年八世达赖喇嘛强白嘉措（1785-1804）阶段，曾派甘布巴（米林羌纳寺活佛）到墨脱和门巴族、藏族一起方案建造寺庙，便于操纵龙潭岗（墨脱）地域，但遭受了本地珞巴族的抵制。珞巴人讲：“仁钦崩是鬼山，不可以建寺。”又历经数次交涉，并向珞巴人送了很多财产，才得到仁钦崩寺址。
仁钦崩寺创建在风景优美的山顶，分三层，有东西南北四门呈六角形，每一角放一环形大石头，取名字“德旺仁钦崩”（即管理中心寺院），要求由藏族活佛管理方法。1930年毁于墨脱地震，后又被复建。到释放前夜，墨脱有寺庙35座。白玛多吉说：“仁钦崩寺佛家弟子中，依据地位、专业技能、宗教信仰专业知识和长幼尊卑分成：朱古（即活佛），是逝者生命皆升人间天堂，与诸神共享资源天福的意思。朱古是寺庙的最大管理者，主持人一切寺务，疏通经卷；帕久，仅次朱古，疏通经卷，宗教信仰专业知识较丰富多彩，主持人寺庙的各种各样宗教仪式主题活动或主抓某一方面的事务管理。”在其中，有主持人水陆法会的“多吉罗本”，有查验僧纪、收纳整理施舍的“曲寸巴”，有专研经卷的“格隆”，有承担击钹的“翁则”，有承担敲鼓手摇铃的“乌纠”、吹长号的“敦巴”、吹喇叭的“加另巴”、存放贡品的“曲本”、守护寺门的“曲香巴”；涅巴，寺院大管家，执掌寺院经济收入支出；果聂，专业照看寺庙、背水、送信、清扫经堂、清洗佛教法器、续水供佛，还承担炊事、酿酒、存放肉制品和谷物；扎巴，一般佛家弟子，在大中型宗教信仰主题活动中出任知名演员或吹打传统乐器，平常也要在寺庙农田上耕地、收种及其干些庙内的杂活、写佛经等。佛家弟子除朱古外，其他的大部分喇嘛则住在自身家里报名参加劳动者，结婚生子，仅仅报名参加水陆法会时才到寺庙诵经。
仁钦崩寺最庄重的宗教信仰主题活动是“主巴秘笈会”，关键主题活动是跳神和表演宗教信仰戏剧表演，時间五天。仁钦崩寺前有一山泉水，尊称“神泉”，清澈透亮，鱼群玩耍，各类植物配舞，泉心时常泛起火锅串串小水泡，使河面泛起逐层漪涟，即便在严冬，这儿的水都不凝冰，尤其是早晨，模糊不清，烟缭绕，蒸发提升。针对这一神泉还有一个传说故事。仁钦崩寺的建寺人甘布巴从贡布赶到墨脱，见到建寺详细地址是一片湖水，要建寺务必让湖水干枯，需送给东海龙王一个扎巴才可以做到目地。一个老扎巴愿往，因此焚香沐浴，随后端着酥油灯跳进了湖水。东海龙王吃完老扎巴的身体，湖水就干枯了。因此，甘布巴集聚了许多 喇嘛和工匠建造，但工程项目一直无法进行，由于她们大白天建造，夜里就被“赞”、“鲁”（即神鬼）们拆了。之后，甘布巴去求教古如仁波切（即莲花生大师），找来女巫降伏了这群神鬼，完工了仁钦崩寺。本地大家告知甘布巴，因为建寺而湖水干枯，绿色植物不长，五谷不长。他听后用禅杖（金刚杵）就地一杵，就杵出一汪清亮全透明的山泉水来。此后，这儿就变为风景秀丽、风俗习惯淳美的桃源风景了。
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