帕邦喀，别称普荣喀，位于拉萨市区之内，坐落于拉萨南郊往西约十公里的乌数日山南边山坡上的一块极大石头上。这方面大石头生硬雄伟、状如极大的伏龟，帕邦喀行为主体工程建筑则似一座巍巍的史碑站立于龟背以上，组成了这座上千年古刹独有的风韵，帕邦喀也因而而出名，藏语意为大石头宫。
帕邦喀大石头高于路面近20米，顶端总面积300平米，四周是崖面，北崖筑有台阶供大家登临。大门口朝北，平面图南端呈半圆型、北边为正方形。文G阶段基础被拆除，惟最底层墙面犹存。最底层现有九间，形状各异，据统计原先二、三层设立马勒戈壁交班康、贡康等圣殿，供有布都瓦·仁钦赛亲塑的释迦牟尼像，噶当派佛家弟子塑的十六十八罗汉像及其马头明王雕像、因顿活佛塑像和一些灵塔。
大石头西边下边凹入产生石洞，两侧略加石板、窗门，是为“策久拉康”（十日殿），里央崖壁上面有传为自显的护法神白烈希浮雕像，听说很有灵力。流传以往有一个色拉寺的小喇嘛走着一群羊到帕邦喀地区放养，每一次来到这儿就会有一只母羊钻到石穴里来到，但出去时牛奶却没了。之后小喇嘛才发觉牛奶是被白烈希神吃完。欠邦喀宫的白烈希女王也是深受尊崇了。拉康原供有莲花生、墀松德赞、堪钦菩提萨埵（阿闍黎静命）雕像和松赞干布王座（已经不存）。正殿的一座八角莲石灯台和一些经卷呆板，有关键的科学研究使用价值。
大石头南边坡下位于着的“日松贡布”（怙主三尊殿），也是帕邦喀的关键构成部分。历史时间优势经毁坏，特定物多毁，1981年人民群众自筹经费重新修，雕像、墙壁画均为近年来大作。但有悠久的历史的怙主三尊（即密宗事部三怙主，为佛部之文殊、金钢部之金刚手、荷花部之观世音）浮雕像和吞弥·桑布扎最开始撰写的“六字真言”（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽）刻石活下来了出来。“六字真言”刻石现嵌于门厅外的右壁内，长1.22米、宽0.66米，六个藏文粗字为减地浮雕图案阳文。怙主三尊浮雕像即传为松赞干布时自显的“怙主三尊”，后经缅甸匠人手工雕刻而成。这三尊塑像与现时兴的石雕佛像设计风格相去较远。观音像：头戴宝冠，高髻，髻顶一释迦佛的头像图片，四臂，双臂双手合十胸口，双臂放置上下，上半身裸，披帛由肩下搭下；文殊像：与观音像略同，惟双臂交胸口持单茎荷花；金刚手像：较独特，高髻，两蛇缠绵额上，三目怒睁，尖牙横龅，基本上全祼，披帛由肩搭下，遮于腹前，右臂举起金刚杵，右臂放置胸口，佛书说他“以聪慧光普一切，气离三涂（指炼狱、饿鬼、牲口“三恶趣”），有力强大，是故号此观音菩萨名大势至”。还说这三尊意味着“仁”、“智”、“勇”三德。怙主三尊手工雕刻较不光滑，属西藏自治区初期著作。在日松贡布周围的一块石边有一只大眼睛，长在尺余，宽有数寸，神采奕奕。数年一直睁着双眼，好像在监控着每一个前去朝拜的香客和游客。听说这只石眼是以往一比丘旺秋钦布的双眼。他本是异教徒，之后同佛家得道高僧大战，不成功之后改奉佛教变成佛门弟子，取法名“德却”。他长有三只眼，这石边自显的大眼睛，原是他的一只眼睛。
大石头北端有一废区，流传为文成公主住房。原为双层，最底层分四门，门东向，从墙面砌墙方式看来系近现代重新修。大石头东面也有多处墟；宗喀拉康，原供奉宗喀巴应身雕像；喀施拉康，供奉的佛象已毁。除此之外，大石头周边的山坡上还散播着传为松赞干布、文成公主、墀尊小公主、龙树高手 （约2新世纪人，古印度大乘佛教观行流派创办人。青年人时为知名婆罗门学乾。后皈依佛教，熟练“三藏”，并全力发扬佛教，使大乘般若性空理论盛行全印尼。藏传佛教格鲁派的教规便是来源于中观论）等以前修习过的山洞。
帕邦喀最开始为松赞干布主持人修建。据《西藏王臣记》载：墀尊小公主在拉萨市建造大昭寺时碰到很多不便，常常白天修建夜里则被“恶魔”催毁，便去求教精晓中华星算风水术的文成公主。文成公主算出西藏地形如恶魔平卧，有诸恶风水学。以便前去镇压这种魔鬼风水学，“松赞干布同两妃三人赶到吉学地域梁正村的帕邦喀修法，她们修到发觉有设计灵感的代表后，随后作了那前去镇压罗刹恶魔的身体和别的魔怪肢节的事宜”。但因无法依照文成公主事前所测算的这些解术来开展，大照寺基本修建后又被鬼催毁。松赞干布再次阅读文章了文成公主所做的测算，心里喜事，也就在吉学梁正地方名帕邦喀的磐石上放红炉钢水灌凝大砖，工程建筑起九层高的堡垒，四面都用铁链子紧栓使其坚固，随后修法禳灾。修到第七天时，感得怙主三尊从上空来临，讲到：“藏王你发过的愿心当获造就，就是我的一切愿心将不会太难取得成功的做证者”。那样说后，怙主三尊也就融进岩层中来到，在岩层上当然地显了怙主三尊品牌形象。后由缅甸雕工照那当然显现出的怙主三尊的神採手工雕刻出去的像，迄今还仍然存有而为众目所共睹。这座先于大、小昭寺的九重之台，虽饱经沧桑，但活下来怙主三尊佛象迄今仍清楚可见，实则宝贵。
据藏文史籍记述：在松赞干布当政以前，吐蕃沒有文本。因为政务之需，7新世纪初，松赞干布派重臣吞弥·桑布扎赴印尼从婆罗门李敬学习培训申明（即文字学和修辞学），另外也学了“兰札”（即天俄体梵语）和“瓦什都”（即乌尔都文）等两大阵营派书法艺术。吞弥·桑布扎从印尼学习培训回到吐蕃后，赶到帕邦喀关门刻苦钻研三年，他以梵语的50个声韵英文字母为原型，融合吐蕃語言具体，造就藏文字母30个、鼻韵母4个。在松赞干布盛情款待吞弥·桑布扎的宴上，他呈献了造就的新字，并且用藏文将佛家的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”刻于岩层上，它是吐蕃造就文本或统一的标示。然后，松赞干布公布吞弥·桑布扎造就的藏文为吐蕃王朝的统一文字，用它发扬佛教，汉语翻译佛书，制订法律法规，对吐蕃的文化发展起了关键功效，帕邦喀宫就变成西藏文化的发源地。之后，赞普墀松德赞和莲花生、桑耶寺法師堪钦·菩提萨埵（亲老师静命）来帕邦喀朝拜，曾在大石头下的洞里修习10天，因此而出名“策久拉康”（十日殿）。
841年，吐蕃赞普朗达玛毁佛灭法，焚烧处理了帕邦喀宫，拆除了松赞干布时修建的108座佛殿和全部工程建筑。民间故事，那时候策久拉康的护法神白烈希觉得辰怒，传闻给拉隆·贝吉多吉遵的护法神之意，乘朗达玛在大照昭寺前收看会盟时，用箭击毙了他。听说贝吉多吉捅死朗达玛后逃到青海省安琼纳木宗，在本地丹底谢吉扬扬衮寺一带修习。
帕邦喀宫古代历史也以前过多次修补，其经营规模较大 的2次。据历史文献记述：11世纪中期，博多瓦·仁钦赛（1091～1165）和徒弟扎嘎到帕邦喀朝拜，见到一片废区时十分悲痛，便命徒弟修补。扎嘎遵循师命，先往策久拉康洞内修习几个月，随后集结佛家弟子建造了双层圣殿，这时候持念的佛家弟子达二百多人。自此，噶当派佛家弟子相继修补了原来的佛殿108座，手工雕刻了佛象，创建了拉康（佛殿）。第五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措掌管西藏自治区政教实权后，又进一步对帕邦喀宫开展了检修改建，在二层圣殿上又盖上了一层。之后各代达赖喇嘛转世投胎后都务必到此拜佛受戒，得到“格西”学士学位后也必须来这儿举办祝贺典礼，因而被称作“佛家二十四圣地之第二殊胜的地方”，在藏传佛教中具有独特的尊贵。
据历史资料详细介绍，帕邦喀宫与其他寺院不同点还取决于它沒有自己的转世活佛。从古至今，一直到出現第一世帕喀活佛之前，该宫当家全是由噶厦（意为“发号施令的行政机关”。是清代以达赖喇嘛为先的前藏当地政府最大政权机构）政府部门册立一位大堪布（寺院对其新任堪布的敬称），影响力很高。由于西藏自治区“三大寺”（即哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）的堪布称“洛本”（师兄），帕邦喀宫的方丈喇嘛才算是纯正封为的堪宗。每一年达赖喇嘛夏天迁居罗布林卡（商品园林景观）、冬季起驾回拉宫时，达赖的八抬黄轿后边骑着马追随的第一位是达赖近侍主管基础巧（最大僧职高官），第二位便是帕邦喀堪布，之后才算是拉萨市三大寺的方丈人。由于帕邦喀堪布是真实的堪布，名位高过“三大寺”的洛本。帕邦喀具备悠久的历史和很多奇妙的传说故事，被大家视作胜地。虽饱经沧桑，但历经重新修的大石头宫帕邦喀，更为异绘彩呈。
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