投老回归敬奉班，浮尘无复见钟山，何必更待黄粱熟，始觉世间是梦间。——宋朝·安石《怀钟山》
道吾门禅师带著徒弟渐源到一个教徒家去念经吊祭念经。
渐源敲着棺材说：“我想问一下师傅，里边的人是活著的，還是去世的？”
道吾看了看渐源，也敲着棺材说：“不用说生，不用说死！”
渐源疑惑地问道：“为何不用说？”
道吾摸了摸渐源的脑壳说：“你怎么问个不停，不用说便是不用说！”
渐源不说话了，静静地在一旁生着闷气。
回寺庙的中途，渐源怄气地说：“师傅若不跟我说，我之后就已不去檀家念经念经了。”
道吾转过头来，圆睁二目，急得胡须都翘起了，高声讲到：“不随后没去，我是不用说！”
渐源的倔脾气也发过，气冲冲地扬长而去。
此后，渐源再也不会去为人正直念经念经。
道吾门禅师坐化后，渐源到石霜门禅师的法事参学。
一日，他以同样得话问石霜门禅师。
石霜说：“不用说生，不用说死。”
渐源逼问道：“为何不用说？”
石霜大声说出：“不用说便是不用说！哪里有那么多话！”
渐源这时候才在言下大悟，想到道吾门禅师的一片苦心，不由自主泪如雨下。
转世轮回，它是事相上得话，人的本质，哪有存亡？真像禅理都不能说，岂准更说转世轮回？
人的身体殒灭，可是禅理常存。棺木里的人，从有为法的体相上说，有生有死；若从无为法的自性说，就无生无死。
渐源修习姻缘未成熟时，询问道吾门禅师有关存亡的难题，道吾门禅师不用说生也无论死，他不可以深入了解；石霜门禅师对一样的难题给与一样的回答，也是不用说生，不用说死，尽管是一样得话，但渐源却领悟了，由此可见他的修习是发展了。
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