唐佛陀多罗译
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光亮藏，三昧正受，全部如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭相等本际，满意十方，不贰随顺，于不贰境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德安闲菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来相等法会。
文殊师利菩萨章
所以文殊师利菩萨在群众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，心悦诚服，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男人，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世全部众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢欣，及诸群众默但是听。
善男人，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出全部清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，全部如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。
善男人，全部众生从无始来，种种倒置，犹如诱人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男人，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转存亡，故名无明。善男人，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。全部众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转存亡。
善男人，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼存亡，非作故无，赋性无故，彼感觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无感觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，终究满意遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，全部诸如来。
从于本因地，皆以才智觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流通，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
相等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，赋性满意故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
普贤菩萨章
所以普贤菩萨在群众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世全部众生，修大乘者，闻此圆觉清净境地，云何修行。
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性全部尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于存亡中常居变幻，曾不了知如幻境地，令梦想心云何摆脱，愿为末世全部众生，作何便当逐步修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，心悦诚服，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，便当逐步，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢欣，及诸群众默但是听。
善男人，全部众生，种种变幻，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男人，全部菩萨，及末世众生，应当远离全部变幻虚妄境地，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，比如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男人，知幻即离不作便当，离幻即觉，亦无逐步，全部菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，全部诸众生。
无始幻无明，皆从诸如来。
圆觉心树立，犹如虚空华。
依空而有相，空华若复灭。
虚空本不动，幻从诸觉生。
幻灭觉满意，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生。
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无逐步，便当亦如是。
普眼菩萨章
所以普眼菩萨在群众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世全部众生，讲演菩萨修行逐步，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何便当普令开悟，世尊若彼众生无正便当，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈善，为我等辈及末世众生，假说便当。作是语已，心悦诚服，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行逐步，思惟住持，甚至假说种种便当，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢欣，及诸群众默但是听。
善男人，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，巨细便当，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，终究无体，和合为相，实同变幻，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外组成，妄有缘气，于中积累，似有缘相，假名为心。
善男人，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分化，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，终究无有缘心可见。
善男人，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，比如磨镜，垢尽明现。
善男人，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
善男人，比如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
善男人，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于变幻，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。
善男人，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭印象故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是甚至鼻舌身意，亦复如是。
善男人，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。
善男人，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。
善男人，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是甚至八万四千陀罗尼门，全部清净。
善男人，全部实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是甚至十方众生圆觉清净。
善男人，一国际清净故，多国际清净，多国际清净故，如是甚至尽于虚空，圆裹三世，全部相等清净不动。
善男人，虚空如是相等不动，当感觉性相等不动，四大不动故，当感觉性相等不动，如是甚至八万四千陀罗尼门相等不动，当感觉性相等不动。
善男人，觉性满意清净不动圆无边故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是甚至陀罗尼门遍满法界。
善男人，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是甚至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
善男人，觉成果故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌存亡，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，全部觉故，比如眼光晓了前境，其光满意，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
善男人，此菩萨及末世众生，修习此心得成果者，于此无修亦无成果，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛国际，犹如空华，乱起乱灭，若即若离，无缚无脱，始知众生原本成佛，存亡涅槃，犹如昨梦。
善男人，如昨梦故，当知存亡及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，终究无证，亦无证者，全部法性相等不坏。
善男人，彼诸菩萨如是修行，如是逐步，如是思惟，如是住持，如是便当，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，全部诸众生。
身心皆如幻，身相属四大。
心性归六尘，四大体各离。
谁为和合者，如是渐修行。
全部悉清净，不动遍法界。
无作止任灭，亦无能证者。
全部佛国际，犹如虚空华。
三世悉相等，终究无往来不断。
初发心菩萨，及末世众生。
欲求入佛道，应如是修习。
金刚藏菩萨章
所以金刚藏菩萨在群众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为全部诸菩萨众，宣传如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行逐步便当，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生原本成佛，何以复有全部无明，若诸无明众生本有，何因原因，如来复说原本成佛，十方异生本成佛道，后起无明，全部如来，何时复生全部烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开隐秘藏，及为末世全部众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，心悦诚服，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深隐秘终究便当，是诸菩萨最上教导，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世全部众生，得决议信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢欣，及诸群众默但是听。
善男人，全部国际，一直生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流通，若免轮回，无有是处，比如动目，能摇湛水，又如定眼，由反转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男人，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，况且轮转存亡垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
善男人，比如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起全部诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，存亡涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男人，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空相等赋性。
善男人，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无量时，金性不坏，不该说言本非成果，如来圆觉，亦复如是。
善男人，全部如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男人，但诸声闻所圆境地，身心言语皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，况且能以有思惟心，测度如来圆觉境地，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说全部菩萨及末世众生，先断无始轮回底子。
善男人，有作思惟从有心起，皆是六尘梦想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，曲折妄相，无有是处。
善男人，虚妄浮心，多诸巧见，不能成果圆觉便当，如是别离，非为正问。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有终始，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，比如销金矿。
金非销故有，虽复原本金。
终以销成果，一成真金体。
不复重为矿，存亡与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹变幻，况且诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
弥勒菩萨章
所以弥勒菩萨在群众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开隐秘藏，令诸群众深悟轮回，别离邪正，能施末世全部众生，无畏道眼于大涅槃，生决议信，无复重随轮转境地，起循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回底子，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等不同，回入尘劳，当设几种教化便当，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行全部菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，心悦诚服，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男人，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来艰深隐秘奇妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令全部末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢欣，及诸群众默但是听。
善男人，全部众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸国际全部种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为底子，由有诸欲助发爱性，是故能令存亡相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，因为欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生阴间饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可讨厌故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱存亡，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
善男人，菩萨改变示现人间，非爱为本，但以慈善令彼舍爱，假诸贪欲而入存亡，若诸末世全部众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境地，于清净心便得开悟。
善男人，全部众生由本贪欲，发挥无明，显出五性不同不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸存亡；云何五性？
善男人，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境地。
善男人，若诸末世全部众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境地，若事理障已永断灭，即入如来奇妙圆觉，满意菩提及大涅槃。
善男人，全部众生皆证圆觉，逢善常识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无巨细，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性不同。
善男人，菩萨唯以大悲便当，入诸人间，开发未悟，甚至示现种种形相，逆顺境地，与其搭档，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世全部众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，
愿我今者住佛圆觉，求善常识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登摆脱清净法殿，证大圆觉妙庄重域。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知，全部诸众生。
不得大摆脱，皆由贪欲故。
堕落于存亡，若能断憎爱。
及与贪嗔痴，不因不同性。
皆得成佛道，二障永销灭。
求师得正悟，随顺菩萨愿。
依止大涅槃，十方诸菩萨。
皆以大悲愿，示现入存亡。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
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