大般涅槃经卷第十六
梵行品第八之二
迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨全部思惟悉是实在。声闻缘觉非实在者。全部众生何以不以菩萨威力等受高兴。若诸众生实不得乐。当知菩萨所修慈心为无利益。佛言。善男人。菩萨之慈非不利益。善男人。有诸众生或必遭受痛苦或有不受。若有众生必遭受痛苦者。菩萨之慈为无利益谓一阐提。若有遭受痛苦不必定者。菩萨之慈则为利益。令彼众生悉受高兴。善男人。比如有人遥见师子虎豹豺狼罗刹鬼等天然生怖。夜行见杌亦生怖畏。善男人。如是诸人天然怖畏。众生如是见修慈者天然受乐。善男人。所以义故。菩萨修慈是实思惟非无利益
善男人。我说是慈有无量门。所谓神通。善男人。如提婆达教阿阇世欲害如来。是时我入王舍大城次序乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生。众存亡已多有血气。是象嗅已狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血而复见趣。我弟子中未离欲者。四怖驰走唯除阿难。尔时王舍大城之中全部公民。一起举声啼哭号泣作如是言。怪哉如来今天灭没。怎么正觉一旦散坏。是时调达心生欢欣。瞿昙沙门灭没甚善。从今已往真是不现。快哉此计我愿得遂。善男人。我于尔时为欲降伏护财象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已其心怖畏寻即失粪。举身投地还礼我足。善男人。我于尔时手五指头实无师子。乃是修慈善根力故令彼调伏。复次善男人。我欲涅槃始初发足向拘尸那城。有五百力士。于其间路平治扫洒。中有一石众欲举弃极力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士。寻即见我以足母指举此大石掷置虚空。还以手接安顿右掌。吹令碎末复还聚合。令彼力士贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人。如来尔时实不以指举此大石在虚空中。还置右掌吹令碎末复合如本。善男人。当知便是慈善根力。令诸力士见如是事
复次善男人。此南天竺有一大城名首波罗。所以城中有一长者名曰卢至。为众导主已于曩昔无量佛所殖众善本。善男人。彼大城中全部公民信伏邪道奉事尼犍。我时欲度彼长者故。从王舍城至彼城邑。其路中心相去六十五由旬。步涉而往为欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至首波罗城。即作是念。沙门瞿昙若至此者。此诸公民便利舍我更不供应。我等穷悴怎么办自活。诸尼犍辈各各涣散告彼城人。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃爸爸妈妈东西奔驰。所至之处能令土地谷米不登。公民饥馑死亡者众。病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹鬼神认为随从。无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒。所可教诏纯说虚空。随其至处初无安泰。彼人闻已即怀怖畏。头面还礼尼犍子足白言。大师。我等今者当设何计。尼犍答言。沙门瞿昙性好森林流泉清水。外设有者宜应损坏。汝等便可相与出城。诸有之处斫伐令尽莫使有遗。流泉井池悉置粪尸。坚闭城门各严器仗。当壁防护勤自坚守。彼设来者莫令得前。若不前者汝当安隐。我等亦当作种种术。令彼瞿昙复道还去。彼诸公民闻是语已。敬诺实施斩伐树木侮辱诸水。庄重器仗牢自防护。善男人。我于尔时至彼城巳已。不见全部树木森林。唯见诸人庄重器仗当壁自守。见是事已寻生怜愍慈心向之。全部树木还生如本。复更成长其他诸树不可称计。河池井泉其水清净。盈满其间如青琉璃。生众杂花弥覆其上。变其城壁为绀琉璃。城内公民悉得彻见。我及群众。门自拓荒无能制者。所严器仗变成杂花。卢至长者而为上首。与其公民俱共相随往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人全部皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人。我于尔时。实不化作种种树木清净流水盈满河池。变其本城为绀琉璃。令彼公民彻见于我。开其城门器仗为花。善男人。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事
复次善男人。舍卫城中。有婆罗门女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命终。尔时女性愁毒入心狂乱失性。裸身无耻游行四衢。啼哭失声唱言。子子。汝何处去。周遍城邑无有疲已。而是女性已于先佛殖众德本。善男人。我所以女起慈愍心。是时女性即得见我便生子想。还得良心前抱我身呜唼我口。我时即告仆人阿难。汝可持衣与是女性。既与衣已便为种种说诸法要。是女闻法欢欣积极。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人。我于尔时实非彼子。彼非我母亦无抱持。善男人。当知皆是慈善根力。令彼女性见如是事
复次善男人。波罗【木*奈】城有优婆夷。字曰摩诃斯那达多。已于曩昔无量先佛种诸善根。是优婆夷。夏九十日请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘。身婴沉痾良医诊之当须肉药。若得肉者病则可除。若不得肉命将不全。时优婆夷闻医此言。寻持黄金遍至市【厂@黑】。唱如是言。谁有肉卖吾以金买。若有肉者当等与金。周遍城市求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉。切认为臛下种种香送病比丘。比丘服已病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发声言。南无佛陀南无佛陀。我于尔时在舍卫城闻其音声。所以女性起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上还合如本。我即为其种种说法。闻法欢欣发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人。我于尔时实不往至波罗【木*奈】城。持药涂是优婆夷疮。善男人。当知皆是慈善根力。令彼女性见如是事
复次善男人。调达伪君子贪不知足。多服稣故头痛腹痛。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀南无佛陀。我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹授与盐汤而令服之。服已平复。善男人。我实不往调婆达所。摩其头腹授汤令服。善男人。当知皆是慈善根力。令调婆达见如是事
复次善男人。憍萨罗国有诸群贼其数五百。群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴遣兵伺捕。得已挑目遂着黑闇森林之下。是诸群贼已于先佛殖众德本。既失目已受大苦恼。各作是言。南无佛陀南无佛陀。我等今者无有救助啼哭痛哭。我时住在祇洹精舍。闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药满其眼眶。寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来。住立其前而为说法。贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男人。我于尔时实不作风吹香山中种种香药。住其人前而为说法。善男人。当知皆是慈善根力。令彼群贼见如是事。复次善男人。琉璃太子以愚痴故。废其父王自立为主。复念宿嫌多害释种。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻断截手足推之坑堑。时诸女性身遭受痛苦恼。作如是言。南无佛陀南无佛陀。我等今者无有救助复大痛哭。是诸女性已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中。闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城。以水洗疮以药傅之苦痛寻除。耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要。悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即于大爱道比丘尼所落发受具足戒。善男人。如来尔时实不往至迦毗罗城。以水洗疮傅药止苦。善男人。当知皆是慈善根力。令彼女性见如是事。悲喜之心亦复如是。善男人。所以义故菩萨摩诃萨修慈思惟。便是实在非虚妄也。善男人。夫无量者难以想象。菩萨所行难以想象。诸佛所行亦难以想象。是大乘典大涅槃经亦难以想象
复次善男人。菩萨摩诃萨修慈善喜已。得住极爱一子之地。善男人。云何是地名曰极爱复名一子。善男人。比如爸爸妈妈见子安隐心大欢欣。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。视诸众生同于一子。见修善者生大欢欣。是故此地名曰极爱。善男人。比如爸爸妈妈见子遇患心生苦恼。愍之愁毒初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病之所缠切。心生愁恼忧念如子。身诸毛孔血皆流出。是故此地名为一子。善男人。如人小时拾取土块粪秽瓦石枯骨木枝置于口中。爸爸妈妈见已恐为其患。左手捉头右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生法身未增。或行身口意业不善。菩萨见已则以智手拔之令出。不欲令彼流通存亡受诸苦恼。是故此地复名一子。善男人。比如爸爸妈妈所爱之子舍而终亡。爸爸妈妈愁恼愿与并命。菩萨亦尔。见一阐提堕于阴间。亦愿与俱生阴间中。何以故。是一阐提若遭受痛苦时。或生一念悔过之心。我即当为说种种法。令彼得生一念善根。是故此地复名一子。善男人。比如爸爸妈妈唯有一子。其子睡寤行住坐卧心常念之。若有罪咎善言诱喻不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生若堕阴间畜生饿鬼。或人天中做作善厌恶常念之初不放舍。若行诸恶终不生嗔以恶加之。是故此地复名一子迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说其言隐秘。我今智浅云何能解。若诸菩萨住一子地能如是者。云何如来昔为国王行菩萨时。隔绝尔所婆罗门命。若得此地则应护念。若不得者复何缘由不堕阴间。若使等视全部众生同于子想如罗睺罗。何以复向提婆达多说如是言。痴人无羞食人涕唾。令彼闻已生于嗔恨起不好心出佛身血。提婆达多造是恶已。如来复记当堕阴间一劫受罪。世尊。如是之言云何于义不相违反。世尊。须菩提者住虚空位。凡欲入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌嫉心则止不可。乃备至饥犹不可乞。何以故。是须菩提常作是念。我忆往昔于福田所生一恶念。由是缘由堕大阴间受种种苦。我今宁饥整天不食。终不令彼于我起嫌堕于阴间遭受痛苦恼也。复作是念。若有众生嫌我立者。我当整天端坐不起。若有众生嫌我坐者。我当整天立不移处行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心况且菩萨。菩萨若得一子地者。何缘如来出是鄙言。使诸众生起重厌恶。善男人。汝今不该作如是难言。佛如来为诸众生作烦恼缘由。善男人。倘若蚊【口*（隹/乃）】能尽海底。如来终不为诸众生作烦恼缘由。善男人。假令大地悉为非色。水为坚相火为冷相风为住相。三宝佛性及以虚空作无常相。如来终不为诸众生作烦恼缘由。善男人。倘若毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者。现身得成十力无畏三十二相八十种好。如来终不为诸众生作烦恼缘由。善男人。倘若声闻辟支佛等常住不变。如来终不为诸众生作烦恼缘由。善男人。倘若十住诸菩萨等。犯四重禁作一阐提诋毁正法。如来终不为诸众生作烦恼缘由。善男人。倘若全部无量众生丧灭佛性。如来终究入般涅槃。如来终不为诸众生作烦恼缘由。善男人。倘若掷罥能捆绑束缚风。齿能破铁爪坏须弥。如来终不为诸众生作烦恼缘由。宁与毒蛇同共一处。内其两手饿师子口。佉陀罗炭用洗浴身。不该讲话如来世尊为诸众生作烦恼缘由。善男人。如来实在能为众生断除烦恼。终不为作烦恼因也
善男人。如汝所言如来往昔杀婆罗门者。善男人。菩萨摩诃萨甚至蚁子尚不故杀。况婆罗门。菩萨常作种种便利。惠施众生无量寿数。善男人。夫施食者则为施命。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。常施众生无量寿数。善男人。修不杀戒得寿数长。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时。则为施与全部众生无量寿数。善男人。慎口无过得寿数长。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。常劝众生莫生怨想。推直于人引曲向己无所诤讼得寿数长。是故菩萨行羼提波罗蜜时。已施众生无量寿数。善男人。精勤修善得寿数长。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。常劝众生勤修善法。众生行已得无量寿数。是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时。已施众生无量寿数。善男人。修摄心者得寿数长。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。劝诸众生修相等心。众生行已得寿数长。是故菩萨行禅波罗蜜时。已施众生无量寿数。善男人。于诸善法不放逸者得寿数长。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。劝诸众生于诸善法不生放逸。众生行已所以缘由得寿数长。是故菩萨行般若波罗蜜时。已施众生无量寿数。善男人。所以义故菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。善男人。汝向所问杀婆罗门时得是地不。善男人。时我已得。以爱念故断其命根非厌恶也。善男人。比如爸爸妈妈唯有一子爱之甚重犯官宪制。是时爸爸妈妈以怖畏故若摈若杀。虽复摈杀无有厌恶。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。即以抨击苦加治之或夺其命。欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟。以何缘由能令众生建议决心。随其便利要当为之。诸婆罗门命终之后生阿鼻阴间。要有三念。一者自念我从何处而来生此。即使自知从人道中来。二者自念我今所生为是何处。即使自知是阿鼻狱。三者自念乘何业缘而来生此。即使自知乘谤方等大乘经典不信缘由。为国主所杀而来生此。念是事已即于大乘方等经典生信敬心。寻时命毕生甘露鼓如来国际。于彼寿数具足十劫。善男人。所以义故我于往昔乃与是人十劫寿数。云何名杀。善男人。有人掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈抨击。所以业缘堕阴间不。迦叶菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者应堕阴间。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于余焦木莫生厌恶。何以故。全部众生因厌恶故堕于阴间尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。如汝所说。应善受持。善男人。若因厌恶堕阴间者。菩萨尔时实无厌恶。何以故。菩萨摩诃萨于全部众生甚至虫蚁。悉生怜愍利益心故。所以者何。善知缘由诸便利故。以便利力欲令众生种诸善根。善男人。所以义故。我于尔时以善便利虽夺其命而非厌恶。善男人。婆罗门法若杀蚁子满意十车无有罪报。蚊虻蚤虱猫狸师子虎狼熊罴诸恶虫兽。及余能为众生害者杀满十车。鬼神罗刹拘槃茶迦罗富单那颠狂干燥诸鬼神等。能为众生作娆害者。有夺其命悉无罪报。若杀伪君子则有罪报。杀已不悔则堕饿鬼。若能悔过三日断食其罪消除无有遗余。若杀和上害其爸爸妈妈女性及牛。很多千年在阴间中。善男人。佛及菩萨知杀有三。谓下中上。下者蚁子甚至全部畜生。唯除菩萨示现生者。善男人。菩萨摩诃萨以愿缘由示受畜生是名下杀。以下杀缘由堕于阴间畜生饿鬼具受下苦。何以故。是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报是名下杀。中杀者从凡夫人至阿那含是名为中。所以业因堕于阴间畜生饿鬼。具受中苦是名中杀。上杀者。爸爸妈妈甚至阿罗汉辟支佛毕定菩萨。是名为上。所以业缘由故堕于阿鼻大阴间中。具受上苦。是名上杀。善男人。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男人。彼诸婆罗门等全部皆是一阐提也。比如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈抨击无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门甚至无有信等五根。是故虽杀不堕阴间
善男人。汝先所言如来何以骂提婆达多痴人食唾。汝亦不该作如是问何以故。诸佛世尊凡所讲话难以想象。善男人。或有实语为世所爱。非时不合法不为利益。如是之言我终不说。善男人。或复有言粗暴虚妄。非时不合法闻者不爱不能利益。我亦不说。善男人。若有言语。虽复粗暴实在不虚。是时是法能为全部众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。诸佛世尊应正遍知知便利故。善男人。如我一时游彼圹野聚落丛树在其林下。有一鬼神即名圹野。纯食肉血多杀众生。复于其聚日食一人。善男人。我于尔时为彼鬼神广说法要。然彼暴恶愚痴无智不受教法。我即化身为大力鬼。动其宫廷令不安所。彼鬼于时将其眷属出其宫廷欲来拒逆。鬼见我时即失心念。惶怖躄地迷闷隔绝。犹如死人。我以慈愍手摩其身即还起坐。作如是言。快哉今天还得身命。是大神王具大威德。有慈愍心赦我愆咎。即于我所生善决心。我即还复如来之身。复更为说种种法要。令彼鬼神受不杀戒。即所以日圹野村中有一长者次应当死。村人已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受已便为长者。更立姓名名手长者。尔时彼鬼即白我言。世尊。我及眷属唯仰血肉以自存活。今以戒故当云何活。我即答言。从今当敕声闻弟子。随有修行佛法之处。悉当令其施汝饮食。善男人。所以缘由为诸比丘制如是戒。汝等从今常当施彼圹野鬼食。若有住处不能施者。当知是辈非我弟子。便是天魔徒党眷属。善男人。如来为欲调伏众生故。示如是种种便利。非故令彼生怖畏也。善男人。我亦以木打护法鬼。又于一时在一山上。推羊头鬼令堕山下。复于树头扑护猕猴鬼。令护财象见五师子。使金刚神怖萨遮尼犍。亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是。亦不令彼诸鬼神等有灭没者。直欲令彼安住正法。故示如是种种便利。善男人。我于尔时实不骂辱提婆达多。提婆达多亦不愚痴食人【口*弟】唾。亦不生于恶趣之中阿鼻阴间受罪一劫。亦不坏僧出佛身血。亦不违犯四重之罪诋毁正法大乘经典非一阐提。亦非声闻辟支佛也。善男人。提婆达多者。实非声闻缘觉境地。唯是诸佛之所知见。善男人。是故汝今不该难言。如来何缘呵叱骂辱提婆达多。汝于诸佛全部境地。不该如是生于疑网
迦叶菩萨白佛言。世尊。比如甘蔗数数煎煮得种种味。我亦如是从佛数闻多得法味。所谓落发味离欲味寂灭滋味味。世尊。比如真金数数烧打融消炼治。转更洁白谐和柔软。光色奇妙其价难量。然后乃为人天宝重。世尊。如来亦尔。慎重咨问则得闻见甚深之义。令深行者受持奉修。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。然后为诸人天所宗恭顺供养
尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。菩萨摩诃萨。为欲利益诸众生故。咨启如来如是深义。善男人。所以义故。我随汝意说于大乘方等甚深隐秘之法。所谓极爱如一子地
迦叶菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨修慈善喜得一子地者。修舍心时复得何地。佛言。善哉善哉。善男人。汝善知时。知我欲说汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时。则得住于空相等地如须菩提。善男人。菩萨摩诃萨住空相等地。则不见有爸爸妈妈兄弟姊妹儿息亲族常识怨憎中人。甚至不见阴界诸入众生寿数。善男人。比如虚空无有爸爸妈妈兄弟妻子。甚至无有众生寿数。全部诸法亦复如是。无有爸爸妈妈甚至寿数。菩萨摩诃萨见全部法亦复如是。其心相等如彼虚空。何以故。善能修习诸空法故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。善男人。空者。所谓内空外空表里空有为空无为空无始空性空无全部空第一义空空空大空。菩萨摩诃萨云何观于内空。是菩萨摩诃萨观内法空。是内法空谓无爸爸妈妈怨亲中人众生寿数常乐我净如来法僧全部资产。是内法中虽有佛性。而是佛性非内非外。所以者何。佛性常住无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。外空者。亦复如是无有内法。表里空者亦复如是。善男人。唯有如来法僧佛性不在二空。何以故。如是四法常乐我净。是故四法不名为空。是名表里俱空。善男人。有为空者。有为之法悉皆是空。所谓内空外空表里空常乐我净空。众生寿数如来法僧第一义空。是中佛性非有为法。是故佛性非有为法空。是名有为空。善男人。云何菩萨摩诃萨观无为空。是无为法悉皆是空。所谓无常苦不净无我。阴界入众生寿数相。有为有漏内法外法。无为法中佛等四法。非有为非无为。性是善故非无为。性常住故非有为。是名菩萨观无为空。云何菩萨摩诃萨观无始空。是菩萨摩诃萨见存亡无始皆悉空寂。所谓空者常乐我净皆悉空寂无有变易。众生寿数三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。云何菩萨观于性空。是菩萨摩诃萨观全部法赋性皆空。谓阴界入常无常苦乐净不净我无我。观如是等全部诸法不见赋性。是名菩萨摩诃萨观于性空。云何菩萨摩诃萨观无全部空。如人无子言舍宅空。究竟观空无有亲爱。愚痴之人言诸方空。赤贫之人言全部空。如是所计或空或非空。菩萨观时如赤贫人全部皆空。是名菩萨摩诃萨观无全部空。云何菩萨摩诃萨观第一义空。善男人。菩萨摩诃萨观第一义时。是眼生时无所历来。及其灭时去无所至。本无今有。已有还无。推其实性无眼无主。如眼无性全部诸法亦复如是。多么名为第一义空。有业有报不见作者。如是空法名第一义空。是名菩萨摩诃萨观第一义空。云何菩萨摩诃萨观于空空。是空空中乃是声闻辟支佛等所。迷没处。善男人。是有是无。是名空空。是对错是是。是名空空。善男人。十住菩萨尚所以中灵通少分犹如微尘。况复余人。善男人。如是空空。亦不同于声闻所得空空三昧。是名菩萨观于空空。善男人。云何菩萨摩诃萨观于大空。善男人。言大空者。谓般若波罗蜜是名大空。善男人。菩萨摩诃萨得如是空门。则得住于虚空等地。善男人。我今所以群众之中说如是等诸空义时。有十恒河沙等菩萨摩诃萨。即得住于虚空等地。善男人。菩萨摩诃萨住是地已。于全部法中无有滞碍捆绑束缚拘执心无迷闷。所以义故名虚空等地。善男人。比如虚空于心爱色不生贪着。不爱色中不生嗔恚。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。于好恶色心无贪恚。善男人。比如虚空广阔无对。悉能容受全部诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。广阔无对悉能容受全部诸法。所以义故复得名为虚空等地
善男人。菩萨摩诃萨住是地中。于全部法亦见亦知若行若缘。若性若相若因若缘。若众生心若根若禅定若乘。若善常识若持禁戒若所施。如是等法全部知见。复次善男人。菩萨摩诃萨住是地中知而不见。云何为知。知自饿法投渊赴火自坠高岩常翘一脚五热炙身。常卧灰土棘刺编椽树叶恶草牛粪之上。衣粗麻衣冢间所弃粪扫氀褐钦婆罗衣獐鹿皮革刍草衣裳。茹菜啖草藕根油滓牛粪根果。若行乞食限从一家。主若言无即使舍去。设复还唤终不回忆。不食盐肉五种牛味。常所饮服糠汁沸汤。受持牛戒狗鸡雉戒。以灰涂身长发为相。以羊祠时先咒后杀。四月事火七日服风。百千亿花供养诸天。诸所欲愿因而成果。如是等法能为无上摆脱因者。无有是处。是名为知。云何不见。菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正摆脱。是名不见。复次善男人。菩萨摩诃萨亦见亦知。多么为见。见诸众生行是邪法必堕阴间。是名为见。云何为知。知诸众生从阴间出生于人中。若能修行檀波罗蜜。甚至具足诸波罗蜜。是人必得入正摆脱。是名为知。复次善男人。菩萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见。见常无常苦乐净不净我无我。是名为见。云何为知。知诸如来定不究竟入于涅槃。知如来身金刚无坏非是烦恼所成果身。又非臭秽糜烂之身。亦复能知全部众生悉有佛性。是名为知。复次善男人。菩萨摩诃萨复有亦知亦见。云何为知。知是众生决心成果。知是众生求于大乘。是人顺流。是人逆流。是人正住。知是众生已到对岸。顺流者谓凡夫人。逆流者从须陀洹甚至缘觉。正住者诸菩萨比及对岸者。所谓如来应正遍知。是名为知。云何为见。菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心。以净天眼见诸众生造身口意三业不善堕于阴间畜生饿鬼。见诸众生修善业者命终当生天上人中。见诸众生从闇入闇。有诸众生从闇入明。有诸众生从明入闇。有诸众生从明入明。是名为见。复次善男人。菩萨摩诃萨复有亦知亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身修戒修心修慧。是人当代恶业成果。或因贪欲嗔恚愚痴。是业必应阴间受报。是人直以修身修戒修心修慧。现世轻受不堕阴间。云何是业能得现报。悔过发露全部诸恶。既悔之后更不敢作。羞愧成果故。供养三宝故。常自责怪故。是人所以善业缘由不堕阴间现世受报。所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死殃。呵叱骂辱鞭杖闭系饥饿困苦。受如是等现世轻报。是名为知。云何为见。菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧。造少恶业。此业缘由应现受报。是人少恶不能悔过。不自责怪。不生羞愧。无有怖惧。是业增加阴间受报。是名为见。复有知而不见。云何知而不见。知诸众生皆有佛性。为诸烦恼之所覆蔽不能得见。是名知而不见。复有知而罕见。十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性。见不明晰。犹如闇夜所见不了。复有亦见亦知。所谓诸佛如来亦见亦知。复有亦见亦知不见不知。亦见亦知者。所谓人间文字言语男女车乘瓶【分/凡】舍宅城邑。衣裳饮食山河园林众生寿数。是名亦知亦见。云何不见不知。圣人全部微密之语。无有男女甚至园林。是名不见不知。复有知而不见。知所惠施知所供处。知于受者知因果报。是名为知。云何不见。不见所施供处受者及以果报。是名不见。菩萨摩诃萨知有八种。便是如来五眼所知
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