大般涅槃经卷第三十六
迦叶菩萨品第十二之四
善男人。如来复有随自意语。如来佛性则有二种。一者有。二者无。有者。所谓三十二相八十种好。十力四无所畏。三念处大慈大悲。首楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。便利等无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有无者。所谓如来曩昔诸善不善无记业因果报。烦恼五阴十二缘由。是名为无。善男人。如有无善不善。有漏无漏。人间非人间。圣非圣有为无为。实不实幽静非幽静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取受记非。受记。有非有三世非三世。时非经常无常我无我乐无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外入非外入。十二缘由非十二缘由。是名如来佛性有无。甚至一阐提佛性有无。亦复如是。善男人。我虽然言全部众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男人。如是语者。后身菩萨尚不能解。况于二乘其他菩萨。善男人。我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻所以事中都不识知。况且出生榜首义谛。善男人。或有佛性一阐提有善根人无。或有佛性善根人有一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男人。我诸弟子若解如是四句义者。不该难言一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如来随自意语。如来如是。随自意语。众生云何一贯作解。善男人。如恒河中有七众生。一者常没。二者暂出还没。三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍观已行。六者行已复住。七者水陆俱行。言常没者。所谓大鱼。受大恶业身重处深是故常没。暂出还没者。如是大鱼。受恶业故身重处浅暂见光亮。因光故出重故还没。出已住者。谓坻弥鱼。身处浅水乐见光亮故出已住。遍观万者。所谓【鱼*昔】鱼。为求食故遍观四方是故观方。观已行者。谓是【鱼*昔】鱼。遥见余物谓是可食。疾行趣之故观已行。行已复住者。是鱼趣已既得可食即使停住故行已复住。水陆俱行者。便是龟也。善男人。如是奇妙大涅槃河。其间亦有七种众生。从初常没甚至第七或入或出。所言没者。有人闻是大涅槃经如来常住无有变易。常乐我净终不究竟入于涅槃。全部众生悉有佛性。一阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁。必当得成菩提之道。须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛等。必当得成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已生不决心即作是念。作是念已便作是言。是涅槃典即外道。书非是佛经。是人尔时远离善友不闻正法。虽时得闻不能思惟。虽复思惟不思惟善。不思善故如恶法住。恶法住者则有六种。一者恶。二者无善。三者污法。四者增有。五者恼热。六者受后果。是名为没。何以名没。无好心故。常行恶故。不修对治故。是名为没。所言恶者。圣人责怪故。心生怖畏故。善人远离故。不益众生故。是名为恶。言无善者。能生无量后果报故。常为无明所环绕故。乐与恶人为等侣故。无有修善诸便利故。其心倒置常错谬故。是名无善言。污法者。常污身口故。污净众生故。增不善业故。远离善法故。是名污法。言增有者。如上三人所行之法。能增阴间畜生饿鬼。不能修习摆脱之法。身口意业不厌诸有。是名增有。言恼热者。是人具行如上四事。能令身心二事恼热。远离幽静则名为热。受阴间报故名为热。烧诸众生故名为热。烧诸善法故名为热。善男人。决心清凉是人不具。是故名热。言受后果者。是人具足行上五事。死堕阴间饿鬼畜生。善男人。有三恶事复名后果。一者烦恼恶。二者业恶。三者报恶。是名受后果报。善男人。是人具足如上六事。能断善根作五逆罪。能犯四重能谤三宝用僧鬘物。能作种种不合法之事。是缘由故淹没在于阿鼻阴间。所受身形纵广八万四千由旬。是人身口心业重故不能得出。何以故。其心不能生善法故。虽有无量诸佛出生不闻不见。是故名常没如恒河中大鱼。善男人。我虽复说一阐提等。名为常没。复有常没。非一阐提何者是耶。如人为有修施戒善。是名常没。善男人。有四善事取得后果。多么为四。一者为胜他故读诵经典。二者为利养故受持禁戒。三者为他属故而行施舍。四者为于非想非非想处故系念思惟。是四善事得后果报。若人修习如是四事。是名没已还出出已还没。何以名没。乐三有故。何以名出。以见明故。明者便是闻戒施定。何以还没。增加邪见生憍慢故。是故我于经中说偈
若有众生乐诸有为有做作善恶业
是人迷失涅槃道是名暂出还复没
行于黑闇存亡海虽得摆脱杂烦恼
是人还受后果报是名暂出还复没
善男人。如彼大鱼因见光故暂得出水。其身重故还复淹没。如上二人亦复如是。善男人。或复有人乐着三有。是名为没。得闻如是大涅槃经生于决心。是名为出。何缘由故名之为出。闻是经已远离恶法修习善法。是名为出。是人虽信亦不具足。何缘由故信不具足。是人虽信大般涅槃常乐我净。言如来身无常无我无乐无净。如来则有二种涅槃。一者有为。二者无为。有为涅槃无常乐我净。无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有。不用全部皆悉有之。是故名为信不具足。善男人。信有二种。一者信。二者求。如是之人虽复有信不能推求。是故名为信不具足。信复有二。一从闻生。二从思生。是人决心从闻而生不从思生。是故名为信不具足。复有二种。一信有道。二信得者。是人决心唯信有道。都不信有得道之人。是故名为信不具足。复有二种。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言无因果三宝性异。信诸邪语富兰那等。是名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同一性相。虽信因果不信得者。是故名为信不具足。是人成果不具足信。所受禁戒亦不具足。何缘由故名不具足。因不具故所得禁戒亦不具足。复何缘由名不具足。戒有二种。一威仪戒。二从戒戒。是人唯具威仪等戒。不具从戒戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒。不具无作戒。是故名为戒不具足。复有二种。一从身口得于正命。二从身口不得正命。是人虽从身口不得正命。是故名为戒不具足。复有二种。一者求戒。二者舍戒。是人唯具求有之戒不得舍戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者随有。二者随道。是人唯具随有之戒不具随道。是故名为戒不具足。复有二种一者善戒。二者恶戒。身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名恶戒。是人坚信是二种戒俱有善果。是故名为戒不具足是人不具信戒二事。所修多闻亦不具足。云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯信六部不信六部。是故名为闻不具足。虽复受持是六部经。不能读诵为他说明无所利益。是故名为闻不具足。又复受是六部经已。为论议故为胜他故为利养故为诸有故受持读诵说明。是故名为闻不具足。善男人。我于经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人。是诸师等所以人所生爱念心。所以缘由教授其法。是人诚意受持诵习。持诵习已取得才智。得才智已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已身心幽静。身心寂已则生喜心。喜心缘由心则得定。因得定故得正知见。正知见已于诸有中心生厌悔。悔诸有故能得摆脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。是人不具如是三事。施亦不具。施有二种。一者财施。二者法施。是人虽复行于财施为求有故。虽行法施亦不具足。何以故。秘不尽说畏他胜故。是故名为施不具足。财法二施各有二种。一者圣。二者非圣。圣者施已不求果报。非圣施已求于果报。圣者法施为增加法。非圣法施为增诸有。如是之人为增财故而行财施。为增有故而行法施。是故名为施不具足。复次是人受六部经。见受法者而供应之。不受法者则不供应。是故名为施不具足。是人不具如上四事。所修才智亦不具足。才智之性功能别离。是人不能别离如来是常无常。如来于此涅槃经中说言。如来便是摆脱。摆脱便是如来。如来便是涅槃。涅槃便是摆脱。所以义中不能别离。梵行便是如来。如来便是慈善喜舍。慈善喜舍便是摆脱。摆脱便是涅槃。涅槃便是慈善喜舍。所以义中不能别离。是故名为智不具足。复次不能别离佛性。佛性便是如来。如来便是全部不共之法。不共之法便是摆脱。摆脱便是涅槃。涅槃便是不共之法。所以义中不能别离。是故名为智不具足。复次不能别离四谛苦集灭道。不能别离四真理故不知圣行。不知圣行故不知如来。不知如来故不知摆脱。不知摆脱故不知涅槃。是故名为智不具足。是人不具如是五事。则有二种。一增善法。二增恶法。云何名为增加恶法。是人不见己不具足。自言具足而生着心。于同行中自谓为胜。是故接近同己恶友。既接近已复得更闻不具足法。闻已心喜其心染着。起于憍慢多行放逸。因放逸故接近在家。亦乐闻说在家之事。远离清净落发之法。所以缘由增加恶法。增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增加阴间畜生饿鬼。是名暂出还没暂出还没者。我佛法中其谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。满宿比丘。慈地比丘尼。原野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者。求有优婆塞。舍勒释种。象长者。称号优婆夷。光亮优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人名为暂出还没。比如大鱼见明故身世重故没。第二之人深自知见行不具足。不具足故求近善友。近善友故乐咨未闻。闻已乐受。受已乐善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增加善法。增善法故终不复没。是名为住。我佛法中其谁是耶。谓舍利弗。大目犍连阿若憍陈如等五比丘。耶舍等五比丘。阿【少/兔】楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。胜比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。郁伽长者。须达多长者。释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。称号长者。具足长者。师子将军。优波离长者。刀长者。无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷。善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。原野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得名为住。云何为住。常乐睹见善光亮故。所以缘由若佛出生若不出生。如是等人终不造恶。是名为住。如低弥鱼乐见光亮不沉不没。如是等众亦复如是。是故我于经中说偈
若人善能别离义诚意求于沙门果
若能责怪全部有是人名为如法住
若能供养无量佛则能无量世修道
若受世乐不放逸是人名为如法住
接近善友听正法内善思惟如法住
乐见光亮修习道取得摆脱安隐住
善男人。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲嗔恚愚痴思觉何者偏多。若知是人贪欲多者即应为说不净观法。嗔恚多者为说慈善。思觉多者教令数息。着我多者当为剖析十八界等。是人闻已诚意受持。心受持已如法修行。如法行已次序取得四念处观身受心法。得是观已次序复观十二缘由。如是观已次得暖法。迦叶菩萨白佛言。世尊。全部众生悉有暖法。何以故。如佛所说三法和合名为众生。一寿二暖三识。若从是义全部众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生。佛言。善男人。如汝所问有暖法者。全部众生至一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法。要因便利然后乃得本无今有。所以义故。非诸众生全部先有。是故汝今不该难言全部众生皆有暖法。善男人。如是暖法是色界法非欲界有。若言全部众生有者。欲界众生亦皆应有。欲界无故当知全部不用都有。善男人。色界虽有非全部有。何以故。我弟子有外道则无。所以义故。全部众生不用都有。善男人。全部外道唯观六行。我诸弟子具足十六。是十六行全部众生不用都有。迦叶菩萨白佛言。世尊。所言暖法云何名暖。为自性暖为他故暖。佛言。善男人。如是暖法自性是暖非他故暖。迦叶。菩萨言。世尊。如来先说马师满宿无有暖法。何以故。于三宝所无决心故是故无暖。当知决心便是暖法。善男人。信非暖法。何以故。因于决心取得暖故。善男人。夫暖法者便是才智。何以故观四谛故。是故名之为十六行。行便是智。善男人。如汝所问何缘由故名为暖者。善男人。夫暖法者。便是八圣道之火相。故名为暖。善男人。比如攒火先有暖气次有火生后则烟出。是无漏道亦复如是。暖者便是十六行也。火者便是须陀洹果。烟者便是修道断结。迦叶菩萨复白佛言。世尊。如是暖法亦是有法亦是有为。是法报得色界五阴是故名有。是缘由故复名有为。若是有为云何能为无漏道相。佛言。善男人。如是如是如汝所说。善男人。如是暖法虽是有为有法。还能损坏有为有法。是故能为无漏道相。善男人。如人乘马亦爱亦策。暖心亦尔爱故受生厌故观行。是故虽复有法有为。而能与彼正路作相。得暖法人七十三种欲界十种。是人具足全部烦恼。从断一分至于九分。如欲界初禅甚至无全部处亦复如是。是名七十三种如是等人得暖法已。则不复能断于善根作五逆罪犯四重禁。是人二种。一遇善友。二遇恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。观四方者便是顶法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是人次得世榜首法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次序得苦法忍。忍性是慧缘于一谛。如是忍法缘一谛已。甚至见断烦恼得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方者便是四谛。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说须陀洹人所断烦恼。犹如纵广四十里水。其他在者如一毛渧。此中云何说断三结名须陀洹一者我见。二者非因。见因三者疑网。世尊。何缘由故名须陀洹遍观四方。复何缘由名须陀洹。复何缘由说须陀洹喻以【鱼*昔】鱼。佛言。善男人。须陀洹人虽复能断无量烦恼。此三重故亦摄全部须陀洹人所断结故。善男人。比如大王出游巡时。虽有四兵世人但言王来王去。何以故人间重故。是三烦恼亦复如是。何缘由故名之为重。全部众生常所起故微难识故。是故名重。如是三结难可断故。能为全部烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒定慧。善男人。有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼。则生退心便作是言。众生云何能断如是无量烦恼。是故如来便利说三。如汝所问何缘由故须陀洹人喻观四方。善男人。须陀洹人观于四谛取得四事。一者住巩固道。二者能遍调查。三者能照实见。四者能坏大怨。巩固道者是须陀洹全部五根无能动者。是故名为住巩固道。能遍观者悉能责怪表里烦恼。照实见者便是忍智。坏大怨者谓四倒置。如汝所问何缘由故名须陀洹者。善男人。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏名须陀洹。善男人。复有须者名人。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀洹。迦叶菩萨言。世尊。若从是义何缘由故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得名为须陀洹耶。善男人。从须陀洹甚至诸佛。亦得名为须陀洹。若斯陀含甚至诸佛无须陀洹。云何得名斯陀含甚至佛。全部众生名有二种。一者旧。二者客。凡夫之时有世姓名。既得道已更为立名名须陀洹。以先得故名须陀洹。今后得故名斯陀含。是人亦名须陀洹亦名斯陀含。甚至佛亦复如是。善男人。流有二种。一者摆脱。二者涅槃。全部圣人皆有是二。亦可得名须陀洹亦名斯陀含。甚至佛亦复如是。善男人。须陀洹者亦名菩萨。何以故。菩萨者便是尽智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名觉。何以故。正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含甚至阿罗汉亦复如是。善男人。是须陀洹凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。是钝根人复有五种。或有六五四三二种。利根之人现在取得须陀洹果至阿罗汉果。善男人。如汝所问何缘由故须陀洹人喻以【鱼*昔】鱼。善男人。【鱼*昔】鱼有四事。一者骨细故轻。二者有翅故轻。三者乐见光亮。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言骨细者喻烦恼微。言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。乐见光亮喻于见道。衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。犹如魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者。我先所说四真理者是说不真。今当为汝更说五谛六阴十三入十九界。长者闻已寻观法相都无此理。是故坚持其心不动。迦叶菩萨白佛言。世尊。是须陀洹先得道故名须陀洹以初果故。名须陀洹。若先得道名须陀洹者。得苦法忍时何以不得名须陀洹乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼至无全部处。修无漏道得阿那含果。何以不名为须陀洹。善男人。以初果故名须陀洹。如汝所问外道之人先断烦恼至无全部处。修无漏道得阿那含。何以不名须陀洹者。善男人。以初果故名须陀洹。是人尔时具足八智及十六行。迦叶言。世尊。得阿那含亦复如是。亦得八智具十六行。何以不得名须陀洹。善男人。有漏十六行有二种。一者共。二者不共。无漏十六行亦有二种。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。须陀洹人舍共十六行。得不共十六行。舍向果八智。得得果八智。阿那含人即不如是。是故初果名须陀洹。善男人。须陀洹人缘于四谛。阿那含人唯【鱼*昔】一谛。是故初果名须陀洹。所以缘由喻以【鱼*昔】鱼。遍观已行。行者便是斯陀含人系心修道。为断贪欲嗔痴憍慢。如彼【鱼*昔】鱼遍观方已为食故行行已复住。喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二种。一者现在得阿那含。进修即得阿罗汉果。二者贪上色界无色界中幽静三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅槃。四者无行般涅槃。五者上流般涅槃。复有六种五种。如上加现在般涅槃。复有七种六种。如上加无色界般涅槃行般涅槃。复有二种或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名钝根。复有二种。一者精进无安闲定。二者松懈有安闲定。复有二种。一者具精进定。二者不具是二。善男人。欲色众生有二种业。一者作业。二者受生业。中涅槃者。唯有作业无受生业。是故于中而般涅槃。舍欲界身未至色界。以利根故于中涅槃是中涅槃。阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者学。三者无学。四者非学非无学。入于涅槃云何复名中般涅槃。善男人。是阿那含四种心中。二是涅槃二非涅槃。是故名为中般涅槃。受身涅槃复有二种。一者作业。二者生业。是人舍欲界身受色界身。精勤修道尽其寿数入于涅槃。迦叶菩萨言。世尊。若言尽命入涅槃者。云何而言受身涅槃。佛言。善男人。是人受身然后乃断三界烦恼。是故名为受身涅槃。善男人。行般涅槃者。常修行道有为三昧力故。能断烦恼入于涅槃。是名行般涅槃。无行般涅槃者。是人定知当得涅槃是故松懈。亦以有为三昧力故。寿尽则得入于涅槃。是名无行般涅槃。上流般涅槃者。若有人得第四禅已。是人生于初禅爱心。所以缘由退生初禅。是有二流。一烦恼流。二者道流。以道流故是人寿尽生二禅爱。以爱缘由生于二禅。至第四禅亦复如是。是四禅中复有二种。一者入无色界。二者入五净居。如是二人。一乐三昧二乐才智。乐才智者入五净居。乐三昧者入无色界。如是二人。一者修第四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下中上上中上上。修上上者处无小天。修上中者处善见天。修上品者处善可见天。修中品者处无热天。修下品者处少广天。如是二人。一乐论议。二乐幽静。乐幽静者入无色界。乐论议者处五净居。复有二种。一者修熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五净居。不修熏禅者生无色界。尽其寿数而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入于无色界者。即不能修四禅五差。若修四禅五差则能责怪无色界定。迦叶菩萨白佛言。世尊。中涅槃者则是利根。若利根者何不现在入涅槃耶。何以欲界有中涅槃色界则无。佛言。善男人。是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大健康。无有房舍饮食衣服卧具医药。众缘不具是故不得现在涅槃。善男人。我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来至我所作如是言。世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难言。汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘。至只陀林与好房舍。是时比丘语阿难言。大德。唯愿为我庄重房舍净洁修治。七宝严丽悬缯幡盖。阿难言。人间贫者乃名沙门。我当云何能办是事。是比丘言。大德。若能为我作者善哉善哉。若不能者我当还往至世尊所。尔时阿难即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。从我求索种种庄重七宝幡盖。不审是事当云何耶。我于尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。为是比丘事事具辨。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男人。无量众生应入涅槃。以所乏故妨乱其心是故不得。善男人。复有众生多憙教化。其心匆务不能得定。是故不得现在涅槃。善男人。如汝所问何缘由故。舍欲界身有中涅槃色界无者。善男人。是人观于欲界烦恼缘由有二。一者内。二者外。而色界中无外缘由。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者色爱。观是二爱诚意责怪。既责怪已得入涅槃。是欲界中能得责怪诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒无惭无愧。所以缘由能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中无。善男人。中涅槃者凡有三种。谓上中下。上者。捐躯未离欲界便得涅槃。中者。始离欲界未至色界便得涅槃。下者。离欲界已至色界边乃得涅槃。喻以【鱼*昔】鱼得食已住。是人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天阴间畜生饿鬼。是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故。是故名住。复何缘由名之为住。终不做作共凡夫事。是故名住。自无所畏不令他畏。是故名住。远离二爱悭贪嗔恚。是故名住。善男人。到对岸者。喻阿罗汉辟支佛菩萨佛。犹如神龟水陆俱行。何缘由故。喻之以龟。善藏五根故。阿罗汉甚至诸佛亦复如是。善覆五根是故喻龟。言水陆者。水喻人间陆喻出生。是诸圣等亦复如是。能观全部恶烦恼故到于对岸。是故喻以水陆俱行。善男人。如恒河中七种众生。虽有鱼龟之名不离于水。如是奇妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性水。善男人。是七众生若善法若不善法。若便利道若摆脱道若次序道。若因若果悉是佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。若有因则有果。若无因则无果。涅槃名果。常故无因。若无因者云何名果。而是涅槃亦名沙门名沙门果。云何沙门。云何沙门果。善男人。全部人间有七种果。一者便利果。二者回报果。三者接近果。四者余残果。五者相等果。六者果报果。七者远离果。便利果者。如人间人秋多收谷。咸相谓言得便利果。便利果者名业行果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近因者。所谓种子。远因者。谓水粪人功。是名便利果。回报果者。如人间人供养爸爸妈妈。爸爸妈妈咸言我今已得恩养之果。子能回报名之为果。如是果者因亦二种。一者近因。二者远因。近因者。便是爸爸妈妈曩昔纯善之业。远因者。便是所生孝子。是名回报果。接近果者。比如有人接近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言我今已得接近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者决心。远者善友。是名接近果。余残果者。如因不杀得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近者。便是身口意净。远者。便是延年益寿。是名残果。相等果者谓国际器。如是果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者。所谓众生修十善业。远因者。所谓三灾。是名相等果。果报果者。如人取得清净身已修身口意清净三业。是人便说我得报果。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近因者。所谓现在身口意净。远因者。所谓曩昔身口意净。是名果报果。远离果者。便是涅槃离诸烦恼全部善业。是涅槃因复有二种。一者近因。二者远因。近因者。便是三摆脱门。远因者。即无量世所修善法。善男人。如人间法或说生因或说了因。出生之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男人。三摆脱门三十七品。能为全部烦恼作不生生因。亦为涅槃而作了因。善男人。远离烦恼则得了了见于涅槃。是故涅槃唯有了因无有生因。善男人。如汝所问云何沙门那云何沙门果者。善男人。沙门那者即八正路。沙门果者从道究竟永断全部贪嗔痴等。是名沙门那沙门果。迦叶菩萨言。世尊。何缘由故。八正路者名沙门那。善男人。世言沙门名之为乏。那者名道。如是道者断全部乏断全部道。所以义故。名八正路为沙门那。从是道中取得果故名沙门果。善男人。又沙门那者。如人间人有乐静者亦名沙门。如是道者亦复如是。能令行者离身口意恶邪命等得乐幽静。是故名之为沙门那。善男人。如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是。能令下人作上人故。是故得名为沙门那。善男人。阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到于对岸。阿罗汉果者便是无学。五分法身戒定慧摆脱摆脱知见。因是五分得到对岸。是故名为到于对岸。到对岸故而自说言。我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男人。是阿罗汉永断三世生缘由故。是故自说。我生已尽。亦断三界五阴果故。是故复言我生已尽。所修梵行已究竟故。是故唱言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今天已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言已办。取得尽智无生智故。唱言我生已尽尽诸有结。所以义故。名阿罗汉得到对岸。如阿罗汉辟支佛亦复如是。菩萨及佛具足成果六波罗蜜名到对岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。名为具足六波罗蜜。何以故。得六波罗蜜果故。以得果故名为具足
善男人。是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事。则能做作五逆重罪。能断善根犯四重禁谤佛法僧。是故得名为常淹没。善男人。是七人中有能接近善常识者。诚意听受如来正法内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得名渡存亡河到于对岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染着。若言不得是名虚妄。善男人。是七种人或有一人具七。或有七人各一。善男人。若有心口异想异说言。一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。善男人。若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男人。若有说言全部众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男人。是故我于契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解义故。善男人。若人决心无有才智。是人则能增加无明。若有才智无有决心。是人则能增加邪见。善男人。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧倒置解义。令闻法者谤佛法僧。善男人。是故我说不信之人嗔恚心故。有信之人无才智故。是人能谤佛法僧宝。善男人。若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提。于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男人。若有人言全部众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼缘由故不行见。当知是人谤佛法僧。若有说言全部众生都无佛性。犹如兔角从便利生。本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男人。夫佛性者。不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。全部善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为如来。随随意语故名阿罗呵。随随意语故名三藐三佛陀
随机文章：