卷上
佛国品榜首
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所常识。大智本行皆悉成果。诸佛威神之所树立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。世人不请友而安之。绍隆三宝能使不停。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍摆脱。念定总持辩才不断。施舍持戒忍辱精进禅定才智。及便利力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸群众得无所畏。积德行善才智以修其心。相好严身色像榜首。舍诸人间全部饰好。称号高远踰于须弥。坚信巩固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音奇妙榜首。深化缘起断诸邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。集众法宝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生来往所趣及心所行。近无等等佛安闲慧十力无畏十八不共。封闭全部诸恶趣门。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药令得服行。无量积德行善皆成果。无量佛土皆严净。其见识者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。如是全部积德行善皆悉具足
其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。定安闲王菩萨。法安闲王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常惨菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。安闲王菩萨。积德行善相严菩萨。师子吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象菩萨。常精进菩萨。不歇息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。梵网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人
复有万梵天王尸弃等。从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝。亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天．龙神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭顺环绕而为说法。比如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于全部诸来群众
尔时毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖组成一盖。遍覆三千大千国际。而此国际广长之相悉于中现。又此三千大千国际。诸须弥山雪山。目真邻陀山摩诃目真邻陀山。香山宝山金山黑山。铁围山大铁围山。大海江河川流本源。及日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时全部群众。睹佛神力叹未曾有。合掌礼佛仰视尊颜目不暂舍。所以长者子宝积。即于佛前以偈颂曰：
目净修广如青莲 心净已度诸禅定
久积净业称无量 导众以寂故稽首
既见大圣以神变 普现十方无量土
其间诸佛演说法 所以全部悉见识
法王法力超群生 常以法财施全部
能善别离诸法相 于榜首义而不动
已于诸法得安闲 是故稽首此法王
说法不有亦不无 以因原因诸法生
无我无造无受者 善恶之业亦不亡
始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成
已无心意无受行 而悉摧伏诸外道
三转法轮于大千 其轮原本常清净
天人得道此为证 三宝所以现人间
以斯妙法济群生 一受不退常寂然
度老病死大医王 当礼法海德无边
毁誉不动如须弥 于善不善等以慈
心行相等如虚空 孰闻人宝不敬承
今奉世尊此微盖 于中现我三千界
诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉
悉见人间诸全部 十力哀现是化变
众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊
大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
各见世尊在其前 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神力不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢欣
或生厌离或断疑 斯则神力不共法
稽首十力大精进 稽首已得无所畏
稽首住于不共法 稽首全部大导师
稽首能断众结缚 稽首已到于对岸
稽首能度诸人间 稽首永离存亡道
悉知众生往来不断相 长于诸法得摆脱
不着人间如莲华 常善入于空寂行
达诸法相无挂碍 稽首如空无所依
尔时长者子宝积。说此偈已白佛言。世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛疆土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言。善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善怀念之。当为汝说。所以宝积及五百长者子。受教而听。佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛才智而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。比如有人欲于空位造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是。为成果众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足积德行善众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。施舍是菩萨净土。菩萨成佛时全部能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄重众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修全部积德行善众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。才智是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成果慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时摆脱所摄众生来生其国。便利是菩萨净土。菩萨成佛时于全部法便利无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得全部具足积德行善疆土。说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时疆土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时疆土无有犯禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚正见众生来生其国。如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有便利。随其便利则成果众生。随成果众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则才智净。随才智净则其心净。随其心净则全部积德行善净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净
尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土认为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。比如安闲天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充溢。螺髻梵言。仁者心有高低。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于全部众生。悉皆相等。深心清净。依佛才智则能见此佛土清净。所以佛以足指按地。即时三千大千国际若干百千瑰宝严饰。比如宝庄重佛无量积德行善宝庄重土。全部群众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛疆土严净悉现。佛语舍利弗。我佛疆土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。比如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土积德行善庄重。当佛现此疆土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。所以国际还复如故。求声闻乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得高眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解
维摩诘所说经便利品第二
尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无生忍。辩才无碍。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门长于智度。灵通便利大愿成果。明晰众生心之所趣。又能别离诸根利钝。久于佛道心已纯淑决议大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善便利居毗耶离。资财无量摄诸穷户。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸松懈。专心禅寂摄诸乱意。以决议慧摄诸无智。虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不着三界。示有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。全部见敬为供养中最。执持正法摄诸长幼。全部治生谐偶虽获俗利不以高兴。游诸四衢饶益众生。入治政法救助全部。入讲论处导以大乘。入诸书院诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒肆能立其志。若在长者长者中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪着。若在刹利刹利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。若在庶民庶民中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。长者维摩诘。以如是等无量便利饶益众生。其以便利现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并余官属。很多千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。是身如影从业缘现。是身如响属诸缘由。是身如浮云顷刻变灭。是身如电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充溢。是身为虚伪。虽假以澡浴衣食必归消灭。是身为灾百一病恼。是身如丘井为老所逼。是身无定为要当死。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共组成。诸仁者。此可患厌当乐佛身。所以者何。佛身者即法身也。从无量积德行善才智生。从戒定慧摆脱摆脱知见生。从慈悲喜舍生。从施舍持戒忍辱柔软勤行精进禅定摆脱三昧多闻才智诸波罗蜜生。从便利生。从六通生。从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生。从断全部不善法集全部善法生。从实在生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者。欲得佛身断全部众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令很多千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心
维摩诘所说经弟子品第三
尔时长者维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩追问疾。舍利弗白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语默但是止不能加报。故我不任诣彼问疾
佛告大目犍连。汝行诣维摩追问疾。目连白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔入毗耶离大城。于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不妥如仁者所说。夫说法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿数离存亡故。法无有人前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离于相无所原因。法无姓名言语断故。法无有说离觉观故。法无形相如虚空故。法无戏论终究空故。法无我所离我所故。法无别离离诸识故。法无有比无相待故。法不属因不在原因。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住实践诸边不动故。法无不坚定不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高低。法常住不动。法离全部观行。唯大目连。法相如是岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。比如幻士为幻人说法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。长于知见无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶。汝行诣维摩追问疾。迦叶白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶。住相等法应次行乞食。为不食故应行乞食。为坏和合相故应取揣食。为不受故应受彼食。以空聚想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不别离。受诸触如智证。知诸法如幻相无自性无他性。本自否则今则无灭。迦叶。若能不舍八邪入八摆脱。以邪相入正法。以一食施全部。供养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者非有烦恼非离烦恼。非入定意非起定意。非住人间非住涅槃。其有施者无大福无小福。不为益不为损。是为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也。时我世尊。闻说是语得未曾有。即于全部菩萨深起敬心。复作是念。斯有家名辩才才智乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾
佛告须菩提。汝行诣维摩追问疾。须菩提白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱起于明脱。以五逆相而得摆脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛。非得果非不得果。非凡夫非离凡夫法。非圣人非不圣人。虽成果全部法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其落发。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到对岸。住于八难不得无难。同于烦恼离清净法。汝得无诤三昧。全部众生亦得是定。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳等无有异。于全部众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若所以事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。全部诸法如变幻相。汝今不该有所惧也。所以者何。全部言说不离是相。至于智者不著文字故无所惧。何故故。文字性离无有文字。是则摆脱。摆脱相者则诸法也。维摩诘说是法时。二百皇帝得高眼净。故我不任诣彼问疾
佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩追问疾。富楼那白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔于大林中在一树下。为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生本源。无得建议以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大路莫示小径。无以大国内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。如何故小乘法而教训之。我观小乘才智微浅犹如瞎子。不能别离全部众生根之利钝。时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然还得良心。所以诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘由于说法。于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不该说法。是故不任诣彼问疾
佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩追问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法终究不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法终究无全部。是空义。于我无我而不贰。是无我义。法本否则今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得摆脱。故我不任诣彼问疾
佛告阿那律。汝行诣维摩追问疾。阿那律白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放净光亮来诣我所。稽首作礼问我言。几许阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千国际。如观掌中庵摩勒果。时维摩诘来谓我言。唯阿那律。天眼所见为作相耶。无作相耶。倘若作相则与外道五通等。若无作相就是无为不该有见。世尊。我时默然。彼诸梵闻其言得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛国不以二相。所以严净梵王及其眷属五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已遽然不现。故我不任诣彼问疾
佛告优波离。汝行诣维摩追问疾。优波离白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想昔者有二比丘。犯律行认为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律诚认为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法说明。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中心。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中心。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得摆脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。全部众生心相无垢亦复如是。唯优波离。梦想是垢无梦想是净。颠却是垢。无颠却是净。取我是垢。不取我是净。优波离。全部法生灭不住。如幻如电诸法不相待。甚至一念不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以梦想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。所以二比丘言。上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其才智明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令全部众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾
佛告罗睺罗。汝行诣维摩追问疾。罗睺罗白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想昔时毗耶离诸长者子。来诣我所稽首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位落发为道。其落发者有多么利。我即如法为说落发积德行善之利。时维摩诘来谓我言。唯罗睺罗。不该说落发积德行善之利。所以者何。无利无积德行善是为落发。有为法者可说有利有积德行善。夫落发者为无为法。无为法中无利无积德行善。罗睺罗。落发者无彼无此亦无中心。离六十二见处于涅槃。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。逾越化名出淤泥。无系着无我所。无所受无打乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真落发。所以维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共落发。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。爸爸妈妈不听不得落发。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即落发。是即具足。尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾
佛告阿难。汝行诣维摩追问疾。阿难白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想昔时世尊身小有疾当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此。我言。居士。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何恼。默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此鄙言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语当作是念。何名为师。自疾不能救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。诸如来身就是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。佛身无为不堕诸数。如此之身当有何疾当有何恼。时我世尊实怀羞愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘才智辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾
维摩诘所说经菩萨品第四
所以佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩追问疾。弥勒白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔为兜率天王及其眷属。说不退转地之行。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记终身当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎。曩昔耶未来耶现在耶。若曩昔生曩昔生已灭。若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生就是正位。于正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受终身记乎。为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记者如无有灭。全部众生皆如也。全部法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者。全部众生亦应受记。所以者何。夫如者不贰不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。全部众生皆亦应得。所以者何。全部众生即菩提相。若弥勒得灭度者。全部众生亦应灭度。所以者何。诸佛知全部众生终究寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法诱诸皇帝。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。弥勒当令此诸皇帝舍于别离菩提之见。所以者何。菩提者。不能够身得。不能够心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提离诸原因。不可是菩提无忆想故。断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸梦想故。障是菩提障诸愿故。不入是菩提无贪着故。顺是菩提顺于如故。住是菩提住法性故。至是菩提至实践故。不贰是菩提离意法故。等是菩提等虚空故。无为是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故。不会是菩提诸入不会故。不合是菩提离烦恼习故。无处是菩提无形色故。化名是菩提姓名空故。如化是菩提无取舍故。无乱是菩提常自静故。善寂是菩提性清净故。无取是菩提离攀原因。无异是菩提诸法等故。无比是菩提无可喻故。奇妙是菩提诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百皇帝得无生法忍。故我不任诣彼问疾
佛告光严童子。汝行诣维摩追问疾。光严白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。答曰。直心是道场无虚伪故。发行是道场能办事端。深心是道场增益积德行善故。菩提心是道场无错谬故。施舍是道场不望报故。持戒是道场得愿具故。忍辱是道场于诸众生心无碍故。精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。才智是道场现见诸法故。慈是道场等众生故。悲是道场忍疲苦故。喜是道场悦乐法故。舍是道场憎爱断故。神通是道场成果六通故。摆脱是道场能背舍故。便利是道场教化众生故。四摄是道场摄众生故。多闻是道场如闻行故。伏心是道场正观诸法故。三十七品是道场舍有为法故。谛是道场不诳人间故。缘起是道场无明甚至老死皆无尽故。诸烦恼是道场知照实故。众生是道场知无我故。全部法是道场知诸法空故。降魔是道场不倾动故。三界是道场无所趣故。师子吼是道场无所畏故。力无畏不共法是道场无诸过故。三明是道场无余碍故。一念知全部法是道场成果全部智故。如是善男人。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。佛告持世菩萨。汝行诣维摩追问疾。持世白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔住于静室。时。魔波旬从万二千天女。状如帝释鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足。合掌恭顺于一面立。我意谓是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不妥自恣。当观五欲无常以求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫洒。我言。憍尸迦。无以此不合法之物要我沙门释子此非我宜。所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等能够与我。如我应受。魔即惊惧念。维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃可得去。魔以畏故俯仰而与。尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法则发道意。复言。汝等已发道意。有法乐能够自娱。不该复乐五欲乐也。天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。达观五阴如怨贼。达观四大如毒蛇。达观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔软。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛疆土。乐成果相好故修诸积德行善。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶常识。乐接近善常识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。所以波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。全部全部施于彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令全部众生得法愿具足。所以诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。比如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨劝导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽。随所说法而自增益全部善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。所以无尽灯。令很多皇帝天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益全部众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫遽然不现。世尊。维摩诘有如是安闲神力才智辩才。故我不任诣彼问疾
佛告长者子善德。汝行诣维摩追问疾。善德白佛言。世尊我不胜任诣彼问疾。所以者何。忆想我昔自于父舍设大施会。供养全部沙门婆罗门及诸外道赤贫轻贱孤单乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。长者子。夫大施会不妥如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后一时供养全部众生。是名法施之会。曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜心。以摄才智行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以全部智起般若波罗蜜。教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正法起便利力。以度众生起四摄法。以敬事全部起除慢法。于身命财起三坚法。于六念中。起怀念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。心净欢欣起近贤圣。不憎伪君子起调伏心。以落发法起于深心。以如说行起于多闻。以无诤法起闲暇处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地。以具相好及净佛土起福德业。知全部众生心念如应说法起于智业。知全部法不取不舍。入一相门起于慧业。断全部烦恼全部妨碍全部不善法起全部善业以得全部才智全部善法。起于全部助佛道法。如是善男人。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为全部人间福田。世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千。以上之。不愿取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。全部众会皆见光亮疆土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽。时维摩诘。现神变已作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相无所别离。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾
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