六祖坛经原文第六至十卷-佛经原文

第六卷 悔过品

时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山悦耳法,所以升座,告众曰:“来,诸善常识!此事须从自性中起,于全部时,念念自净其心。自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相悔过。”众胡跪。师曰:“一、戒香。即自心中无非无恶、无妒忌、无贪瞋、无劫害,名戒香。二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三、慧香。自心无碍,常以才智观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四、摆脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,安闲无碍,名摆脱香。五、摆脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自良心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名摆脱知见香。善常识!此香各自内熏,莫向外觅。

“今与汝等授无相悔过,灭三世罪,令得三业清净。善常识!各随我语,一时道:‘弟子等,早年念今念及后念,念念不被愚迷染。早年全部恶业愚迷等罪,悉皆悔过,愿一时销灭,永不复起。弟子等,早年念今念及后念,念念不被憍诳染。早年全部恶业憍诳等罪,悉皆悔过,愿一时销灭,永不复起。弟子等,早年念今念及后念,念念不被妒忌染。早年全部恶业妒忌等罪,悉皆悔过,愿一时销灭,永不复起。’善常识!已上是为无相悔过。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆,早年全部恶业,愚迷憍诳妒忌等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过,从今以后,全部恶业,愚迷憍诳妒忌等罪,今已醒悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称悔过。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名悔过?

“善常识!既悔过已,与善常识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善常识!我们岂不道,众生无边誓愿度。恁么道,且不是惠能度。善常识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不好心、妒忌心、狠毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思维心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于实在,离迷离觉,常生般若。除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

“善常识!今发四弘愿了,更与善常识授无相三归依戒。善常识!归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。从今天去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明,劝善常识归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高,贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,全部尘劳爱欲境地,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归,言却成妄。善常识!各自调查,莫错用心。经文清楚言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬别人,是自归依也。

“善常识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:‘于自色身,归依清净法身佛。于自色身,归依满意报身佛。于自色身,归依千百亿化身佛。’善常识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有;为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见本身中有三身佛。汝等传闻,令汝等于本身中,见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人道本清净,万法从自性生。思量全部恶事,即生恶行;思量全部善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人道常浮游,如彼天云。善常识!智如日,慧如月,才智常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明亮。若遇善常识,闻实在法,自除迷妄,表里明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。善常识!自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不好心、妒忌心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心,及全部时中不善之行,常自见己过,不说别人好恶,是自归依。常须下心,普行恭顺,就是见性灵通,更无滞碍,是自归依。何名满意报身?比如一灯能除千年闇,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见赋性。善恶虽殊,赋性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名满意报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为改变。思量恶事,化为阴间;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈善化为菩萨,才智化为上界,愚痴化为下方。自性改变甚多,诱人不能省觉,念念起恶,常行恶道。回一念善,才智即生,此名自性化身佛。善常识!法身本具,念念自性自见,就是报身佛。从报身思量,就是化身佛。自悟自修自性积德行善,是真归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能师持,言命令汝积劫迷罪一时销灭。颂曰:

“诱人修福不修道,只言修福就是道,

施舍供养福无边,心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,

但向心中除罪缘,名自性中真悔过。

忽悟大乘真悔过,除邪行正即无罪,

学道常于自性观,即与诸佛同一类。

吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体,

若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

尽力自见莫悠悠,后念忽绝一世休,

若悟大乘得见性,虔恭合掌诚意求。”

师言:“善常识!总须诵取,依此修行,言下见性。虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里,何勤远来。保重!好去。”

一众闻法,靡不开悟,欢欣奉行。

第七卷 机缘品

师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者(他本云,师去时,至曹侯村,住九月余。然师自言:“不经三十余日便至黄梅。”此求道之切,岂有停留?作去时者非是)。有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。师暂听,即知妙义,遂为说明。尼乃执卷问字,师曰:“字即不识,义即请问。”尼曰:“字尚不识,焉能会义?”师曰:“诸佛妙理,非关文字。”尼惊异之,遍告里中耆德云:“此是有道之士,宜请供养。”有魏(魏一作晋)武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时,宝林古寺,自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延师居之。俄成宝坊,师住九月余日,又为恶党寻逐,师乃遁于前山。被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕,及衣布之纹,因名流亡石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:“即心即佛,愿垂指谕。”师曰:“前念不生即心,后念不灭即佛;成全部相即心,离全部相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:

“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,

意中清净。悟此法门,由汝习性,

用本无生,双修是正。”

法海言下大悟,以偈赞曰:

“即心元是佛,不悟而自屈,

我知定慧因,双修离诸物。”

僧法达,洪州人,七岁落发,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。师诃曰:“礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物。蕴习何事耶?”曰:“念《法华经》已及三千部。”师曰:“汝若念至万部,得其经意,不认为胜,则与吾同行。汝今负此工作,都不知过。听吾偈曰:

“礼本折慢幢,头奚不至地?

有我罪即生,亡功福无比。”

师又曰:“汝名什么?”曰:“法达。”师曰:“汝名法达,何尝达法?”复说偈曰:

“汝今名法达,勤诵未休歇,

空诵但循声,明心号菩萨。

汝今有原因,吾今为汝说,

但信佛无言,莲华从口发。”

达闻偈,悔谢曰:“而今而后,当谦恭全部。弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑。和尚才智广阔,愿略说经中义理。”师曰:“法达!法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?”达曰:“学人根性闇钝,历来但依文诵念,岂知宗趣?”师曰:“吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝说明。”法达即大声念经,至譬喻品,师曰:“止!此经元来以缘由出生为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。何者缘由?经云:‘诸佛世尊,唯以一大事缘由呈现于世。’一大事者,佛之知见也。世人外迷著相,内迷着空;若能于相离相、于空离空,就是表里不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也。分为四门,开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,原本真性而得呈现。汝慎勿错解经意,见他道:‘开示悟入,自是佛之知见。我辈无分。’若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信,佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为全部众生,自蔽光亮,贪爱尘境,外缘内扰,甘受奔走。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云:‘开佛知见。’吾亦劝全部人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口好心恶,贪瞋妒忌,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生才智,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,就是出生;开众生知见,就是人间。汝若但劳劳执念,认为功课者,何异牦牛爱尾。”达曰:“若然者,但得解义,不劳诵经耶?”师曰:“经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,就是转经;口诵心不可,就是被经转。听吾偈曰:

“心迷法华转,心悟转法华,

诵经久不明,与义作对头。

无念念即正,有念念成邪,

有无俱不计,长御白牛车。”

达闻偈,不觉悲啼,言下大悟,而告师曰:“法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。”再启曰:“经云:‘诸大声闻甚至菩萨,皆尽思共衡量,不能测佛智。’今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非上根,不免疑谤。又经说三车,羊鹿牛车与白牛之车,怎么差异?愿和尚再垂开示。”师曰:“经意清楚,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在衡量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不愿信者,从他离席。殊不知,坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:‘仅有佛乘,无有余乘若二若三。’甚至很多便利,种种缘由譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省,三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知全部珍财,尽归于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持法华经,从劫至劫,学而不厌,从昼至夜,无不念时也。”

达蒙启示,积极欢欣,以偈赞曰:

“经诵三千部,曹溪一句亡,

未明出生旨,宁歇累生狂。

羊鹿牛权设,初中后善扬,

谁知火宅内,元是法中王。”

师曰:“汝往后方可名念经僧也。”达从此领玄旨,亦不辍诵经。

僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》。约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义,师曰:“三身者,清净法身,汝之性也;满意报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离赋性,甭说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即明四智菩提。听吾偈曰:

“自性具三身,创造成四智,

不离见识缘,超然登佛地。

吾今为汝说,谛信永无迷,

莫学驰求者,整天说菩提。”

通再启曰:“四智之义,可得闻乎?”师曰:“既会三身,便明四智。何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身。即此有智,还成无智。”复说偈曰:

“大圆镜智性清净,相等性智心无病,

妙调查智见非功,成所作智同圆镜。

五八六七果因转,但用名言无实性,

若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”

(如上转识为智也。教中云,转前五识为成所作智,转第六识为妙调查智,转第七识为相等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转,但转其名而不转其体也)。

通顿领悟智,遂呈偈曰:

“三身元我体,四智良心明,

身智融无碍,应物任随形。

起修皆盲动,守住匪真精,

妙旨因师晓,终亡染污名。”

僧智常,信州贵溪人,髫年落发,志求见性。一日参礼,师问曰:“汝从何来?欲求何事?”曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决怀疑,远来投礼,伏望和尚慈善指示。”师曰:“彼有何言句?汝试举看。”曰:“智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问:‘怎么是某甲良心赋性?’大通乃曰:‘汝见虚空否?’对曰:‘见。’彼曰:‘汝见虚空有容颜否?’对曰:‘虚空无形,有何容颜?’彼曰:‘汝之赋性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见根源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。”师曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

“不见一法存无见,大似浮云遮日面,

不知一法守空知,还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴,错认何尝解便利,

汝当一念自知非,自己灵光常闪现。”

常闻偈已,心意豁然。乃述偈曰:

“无端起知见,著相求菩提,

情存一念悟,宁越昔时迷。

自性觉源体,随照枉迁流,

不入祖师室,茫然趣两端。”

智常一日问师曰:“佛说三乘法,又言最上乘。弟子未解,愿为教授。”师曰:“汝观自良心,莫着外法相。法无四乘,人心自有等差。见识转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,万法俱备,全部不染,离诸法相,一无所获,名最上乘。乘是行义,不在口争。汝须自修,莫问吾也。全部时中,自性自若。”常礼谢执侍,终师之世。

僧志道,广州南海人也。请益曰:“学人自落发,览《涅槃经》十载有余,未明粗心,愿和尚垂诲。”师曰:“汝何处未明?”曰:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。于此疑问。”师曰:“汝作么生疑?”曰:“全部众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:‘生灭灭已,寂灭为乐’者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大涣散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。生则从体重用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是,则全部诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝存亡,耽着世乐。汝今当知,佛为全部诱人,认五蕴和合为自体相,别离全部法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦境虚伪,枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相,整天驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐。片刻无有生相,片刻无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?况且更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:

“无上大涅槃,圆明常寂照,

凡愚谓之死,外道执为断,

诸求二乘人,目认为无作,

尽属情所计,六十二见本。

妄立虚伪名,何为实在义,

惟有过量人,灵通无取舍。

以知五蕴法,及以蕴中我,

外现众色象,逐个音声相,

相等如梦境,不起凡圣见,

不作涅槃解,二边三际断。

常应诸根用,而不重用想,

别离全部法,不起别离想。

劫火烧海底,风鼓山相击,

真常寂灭乐,涅槃相如是。

吾今强言说,令汝舍邪见,

汝勿随言解,许汝知少分。”

志道闻偈大悟,积极作礼而退。

行思禅师,生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化,径来参礼,遂问曰:“当何所务,即不落阶层?”师曰:“汝曾作什么来?”曰:“圣谛亦不为。”师曰:“落何阶层?”曰:“圣谛尚不为,何阶层之有?”师深器之,令思首众。一日,师谓曰:“汝当分解一方,无令隔绝。”思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化(谥弘济禅师)。

怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参扣。让至礼拜,师曰:“甚处来?”曰:“嵩山。”师曰:“什么物?恁么来?”曰:“说似一物即不中。”师曰:“还可修证否?”曰:“修证即不无,污染即不得。”师曰:“只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶,汝足下出一马驹,踏杀天下人。应在汝心,不须速说(一本无西天以下二十七字)。”让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。后往南岳,大阐禅宗(敕谥大慧禅师)。

永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。少习经论,精露台止观法门。因看《维摩经》创造心肠。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。策云:“仁者得法师谁?”曰:“我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗,未有证明者。”策云:“威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。”曰:“愿仁者为我依据。”策云:“我言轻。曹溪有六祖大师,四方聚集,并是受法者。若去,则与同行。”觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。师曰:“夫沙门者,具三千威仪、八万细行。大德自何方而来,生大我慢?”觉曰:“存亡事大,无常敏捷。”师曰:“何不体取无生,了无速乎?”曰:“体即无生,了本无速。”师曰:“如是,如是!”玄觉方具威仪礼拜,顷刻告辞。师曰:“返太速乎?”曰:“本自非动,岂有速耶?”师曰:“谁知非动?”曰:“仁者自生别离。”师曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶?”师曰:“无意,谁当别离?”曰:“别离亦非意。”师曰:“善哉!少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》,盛行于世(谥曰无相大师,时称为真觉焉)。

禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受。庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定。”策云:“汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,全部无情草木瓦石,应合得定;若有心入者,全部有情含识之流,亦应得定。”隍曰:“我正入守时,不见有有无之心。”策云:“不见有有无之心,就是常定。何有收支?若有收支,即非大定。”隍无对,好久,问曰:“师嗣谁耶?”策云:“我师曹溪六祖。”隍云:“六祖以何为禅定?”策云:“我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。”隍闻是说,径来谒师。师问云:“仁者何来?”隍具述前缘。师云:“诚如所言。汝但心如虚空,不着空见,使用无碍,动态无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不守时也(一本无汝但以下三十五字。止云:师悯其远来,遂垂开决)。”隍所以大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶,闻空中有声云:“隍禅师今天得道。”隍后礼辞,复归河北,开化四众。一僧问师云:“黄梅意旨,甚么人得?”师云:“会佛法人得。”僧云:“和尚还得否?”师云:“我不会佛法。”

师一日欲濯所授之衣而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气回旋扭转。师振锡卓地,泉应手而出,积认为池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜,云:“方辩是西蜀人,昨于南天竺国,见达磨大师,嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正高眼藏及僧伽梨,见传六代,于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵。”师乃出示,次问:“上人攻何工作?”曰:“善塑。”师正色曰:“汝试塑看。”辩罔措。过数日,塑就本相,可高七寸,曲尽其妙。师笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。”师舒手摩方辩顶,曰:“永为人天福田。”

(师仍以衣酬之。辩取衣分为三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘗地中。誓曰:“后得此衣,乃吾出生,住持于此,重建殿宇。”宋嘉祐八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈求辄应)。

有僧举卧轮禅师偈曰:

“卧轮有手段,能断百思维,

对境心不起,菩提日日长。”

师闻之,曰:“此偈未明心肠,若依而行之,是加捆绑束缚。”因示一偈曰:

“惠能没手段,不断百思维,

对境心数起,菩提作么长。”


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