文殊师利般若经原文_文殊师利般若经全文

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

  梁释曼陀罗仙译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧满意千人,菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄重而自庄重!皆悉已住不退转地。

  其名曰:弥勒菩萨,文殊师利菩萨,无碍辩菩萨,不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。

  文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。

  尔时,尊者舍利弗,富楼那弥多罗尼子,大目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。

  佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出,敷座而坐。告舍利弗:汝今何故,于晨朝时在门外立?

  舍利弗白佛言:世尊!文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚来到耳。

  尔时世尊问文殊师利:汝实先来到此住处,欲见如来耶?

  文殊师利即白佛言:如是!世尊!我实来此欲见如来。何故故?我乐正观利益众生。我观如来如如相,不异相不动相不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二相非不贰相,非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

  佛告文殊师利:若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积累非不积累。

  尔时舍利弗语文殊师利言:若能如是,如汝所说,见如来者,甚为希有!为全部众生故,见于如来,而心不取众生之相。化全部众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相。为全部众生发大庄重,而心不见庄重之相。

  尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:如是!如是!如汝所说,虽为全部众生发大庄重心,恒不见有众生相。为全部众生发大庄重,而众生趣亦不增不减。倘若一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛国际,复有无量无边恒河沙诸佛,如是逐个佛,若一劫若过一劫,昼夜说法,心无暂息,各各度于无量恒河沙众生,皆入涅槃,而众生界亦不增不减。甚至十方诸佛国际,亦复如是。逐个诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生,皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何故故?众生定相不行得故,是故众生界不增不减。

  舍利弗复语文殊师利言:若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?

  文殊师利言:若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何故故?我说法中,无有一法当可得故。

  尔时佛告文殊师利:若无众生,云何说有众生及众生界?

  文殊师利言:众生界相,如诸佛界。

  又问:众生界者,是有量耶?

  答曰:众生界量,如佛界量。

  佛又问:众生界量,有场所不?

  答曰:众生界量,难以想象。

  又问:众生界相,为有住不?

  答曰:众生无住,犹如空住。

  佛告文殊师利:如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?

  文殊师利言:以不住法为住般若波罗蜜。

  佛复问文殊师利:云何不住法名住般若波罗蜜?

  文殊师利言:以无住相,即住般若波罗蜜。

  佛复告文殊师利:如是住般若波罗蜜时,是诸善根,云何增加?云何损减?

  文殊师利言:若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减。于全部法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

  世尊!如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何故故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐,存亡可厌。何故故?不见存亡,况复厌离!不见涅槃,况且乐著!

  如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见积德行善可取。于全部法心无增减。何故故?不见法界有增减故。

  世尊!若能如是,是名修般若波罗蜜。

  世尊!不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。

  世尊!不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。

  世尊!心无悕取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。

  世尊!不见好丑,不生高低,不作取舍。何故故?法无好丑,离诸相故。法无高低,等法性故。法无取舍,住实践故。是修般若波罗蜜。

  佛告文殊师利:是诸佛法,得不堪乎?

  文殊师利言:我不见诸法有胜如相,如来自觉全部法空,是可证知。

  佛告文殊师利:如是!如是!如来正觉,自证空法。

  文殊师利白佛言:世尊!是空法中,当有胜如而可得耶!

  佛言:善哉!善哉!文殊师利!如汝所说,是真法乎!

  佛复谓文殊师利言:阿耨多罗是名佛法不?

  文殊师利言:如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何故故?无法可得名阿耨多罗。

  文殊师利言:如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增加法,是修般若波罗蜜。

  复次,世尊!修般若波罗蜜时,不见有法可别离思惟。

  佛告文殊师利:汝于佛法不思惟耶?

  文殊师利言:不也,世尊!如我思惟,不见佛法,亦不行别离是凡夫法,是声闻法,是辟支佛法,如是名为无上佛法。

  复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决议相,是为修般若波罗蜜。

  复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何故故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。

  复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见回报者,思惟二相,心无别离,是修般若波罗蜜。

  复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。

  复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。

  佛告文殊师利:善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,甚至声闻缘觉,学无学人,亦当不离是印而修道果。

  佛告文殊师利:若人得闻是法,不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,甚至百千万亿佛所久植德本,乃能所以甚深般若波罗蜜,不惊不怖!

  文殊师利白佛言:世尊!我今更说般若波罗蜜义。

  佛言:便说。

  世尊!修般若波罗蜜时,不见法是应住是不该住,亦不见境地可取舍相。何故故?如诸如来不见全部法境地相故,甚至不见诸佛境地,况取声闻、缘觉、凡夫境地!不取思议相,亦不取不思议相。不见诸法有若干相,自证空法难以想象。如是菩萨摩诃萨,皆已供养无量百千万亿诸佛,种诸善根,乃能所以甚深般若波罗蜜,不惊不怖!

  复次,修般若波罗蜜时,不见缚,不见地,而于凡夫甚至三乘,不见差别相,是修般若波罗蜜。

  佛告文殊师利:汝已供养几所诸佛?

  文殊师利言:我及诸佛如变幻相,不见供养及与受者。

  佛告文殊师利:汝今可不住佛乘耶?

  文殊师利言:如我思惟,不见一法,云何当得住于佛乘?

  佛言:文殊师利!汝不得佛乘乎?

  文殊师利言:如佛乘者,但有姓名,非可得,亦不行见,我云何得?

  佛言:文殊师利!汝得无碍智乎?

  文殊师利言:我即无碍,云何故无碍而得无碍?

  佛言:汝坐道场乎?

  文殊师利言:全部如来不坐道场,我今云何独坐道场?何故故?现见诸法住实践故。

  佛言:云何名实践?

  文殊师利言:身见等是实践。

  佛言:云何身见是实践?

  文殊师利言:身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实践。

  舍利弗白佛言:世尊!若于斯义谛了决议,是名菩萨摩诃萨。何故故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊!不怖!不没!不悔!

  弥勒菩萨白佛言:世尊!得闻如是般若波罗蜜具足法相,是即近于佛坐。何故故?如来现觉此法相故。

  文殊师利白佛言:世尊!得闻甚深般若波罗蜜,能不惊!不怖!不没!不悔!当知此人,便是见佛。

  尔时复有无相优婆夷白佛言:世尊!凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊!不怖!不没!不悔!何故故?全部诸法,本无相故。

  佛告舍利弗:善男人、善女性,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决议,不惊!不怖!不没!不悔!当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖!信乐听受,欢欣不厌!是即具足檀波罗蜜,尸波罗蜜,羼提波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜,亦能为他显现别离,如说修行。

  佛告文殊师利:汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?

  文殊师利言:我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说,即菩提相。

  佛赞文殊师利言:善哉!善哉!汝能所以甚深法中,巧说斯义。汝于先佛久种善根,以无相法,净修梵行。

  文殊师利言:若见有相,则言无相,我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?

  佛告文殊师利:汝见声闻戒耶?答曰:见。

  佛言:汝云何见?

  文殊师利言:我不作凡夫见,不作圣人见。不作学见,不作无学见。不作大见,不作小见。不作调伏见,不作不调伏见。非见非不见。

  舍利弗语文殊师利言:汝今如是观声闻乘,若观佛乘当复云何?

  文殊师利言:不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。

  舍利弗语文殊师利言:云何名佛?云何观佛?

  文殊师利言:云何为我?

  舍利弗言:我者,但有姓名,姓名相空。

  文殊师利言:如是!如是!如我但有姓名,佛亦但有姓名,姓名相空,便是菩提。不以姓名而求菩提。菩提之相,无言无说。何故故?言说、菩提二俱空故。

  复次,舍利弗!汝问:云何名佛?云何观佛者?不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然,唯有智者,乃能知耳,是名观佛。

  尔时舍利弗白佛言:世尊!如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。

  文殊师利言:非但初学菩萨所不能知,及诸二乘,所作已办者,亦未能了知。如是说法,无能知者。何故故?菩提之相,实无有法而可知故。无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听,如是菩提,性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者?

  舍利弗语文殊师利言:佛于法界,不证阿耨多罗三藐三菩提耶?

  文殊师利言:不也,舍利弗!何故故?世尊便是法界,若以法界证法界者,便是诤论。舍利弗!法界之相,便是菩提。何故故?是法界中无众生相,全部法空故。全部法空便是菩提,无二无别离故。

  舍利弗!无别离中,则无知者。若无知者,即无言说。无言说相,即非有非无,非知非不知,全部诸法亦复如是。何故故?全部诸法不见场所决议性故。如逆罪相,难以想象。何故故?诸法实相不行坏故。如是逆罪,亦无赋性,不生天上,不堕阴间,亦不入涅槃。何故故?全部业缘,皆住实践,不来不去,非因非果。何故故?法界无边,无前无后故。是故舍利弗,若见犯重比丘不堕阴间,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不该供,非尽漏非不尽漏。何故故?于诸法中住相等故。

  舍利弗言:云何名不退法忍?

  文殊师利言:不见少法有生灭相,名不退法忍。

  舍利弗言:云何复名不调比丘?

  文殊师利言:漏尽阿罗汉是名不调。何故故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行名为凡夫。何故故?凡夫众生不顺法界,是故名过。

  舍利弗言:善哉!善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

  文殊师利言:如是!如是!我即漏尽真阿罗汉。何故故?断求声闻欲,及辟支佛欲。所以缘由,故名漏尽得阿罗汉。

  佛告文殊师利:诸菩萨等坐道场时,醒悟阿耨多罗三藐三菩提不?

  文殊师利言:菩萨坐于道场,无有醒悟阿耨多罗三藐三菩提。何故故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者?亦无起者,所以缘由,不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

  文殊师利白佛言:世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何故故?菩提、五逆无二相故。无学无学者,无见无见者,无知无知者,无别离无别离者,如是之相,名为菩提。见五逆相,亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈便是增上慢人。

  尔时世尊告文殊师利:汝言我是如来,谓我为如来乎?

  文殊师利言:不也,世尊!我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何故故?如来及智无二相故。空为如来,但有姓名,我当云何谓是如来?

  佛告文殊师利:汝疑如来耶?

  文殊师利言:不也,世尊!我观如来无决议性,无生无灭,故无所疑。

  佛告文殊师利:汝今不谓如来呈现于世耶?

  文殊师利言:若有如来呈现世者,全部法界亦应呈现。

  佛告文殊师利:汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?

  文殊师利言:诸佛一相,难以想象。

  佛语文殊师利:如是!如是!佛是一相,不思议相。

  文殊师利白佛言:世尊!佛今住世耶?

  佛语文殊师利:如是!如是!

  文殊师利言:若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何故故?全部诸佛,皆同一相,不思议相,不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世,全部诸佛,亦皆出生。何故故?不思议中,无曩昔、未来、现在相。但众生取著,谓有出生,谓佛灭度。

  佛语文殊师利:此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何故故?是三种人,闻甚深法,能不诋毁,亦不赞赏!

  文殊师利白佛言:世尊!如是不思议法,谁当诋毁?谁当赞赏?

  佛告文殊师利:如来不思议,凡夫亦不思议。

  文殊师利白佛言:世尊!凡夫亦不思议耶?

  佛言:亦不思议。何故故?全部心相皆不思议。

  文殊师利言:若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议,今很多诸佛,求于涅槃,徒自疲惫。何故故?不思议法便是涅槃,等无异故。

  文殊师利言:如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善男人、善女性,久习善根,近善常识,乃能了知。

  佛告文殊师利:汝欲使如来于众生中为最胜耶?

  文殊师利言:我欲使如来于诸众生为最榜首,但众生相亦不行得。

  佛言:汝欲使如来得不思议法耶?

  文殊师利言:欲使如来得不思议法,而于诸法无成果者。

  佛告文殊师利:汝欲使如来说法教化耶?

  文殊师利白佛言:我欲使如来说法教化,而是说及听者,皆不行得。何故故?住法界故,法界众生,无差别相。

  佛告文殊师利:汝欲使如来为无上福田耶?

  文殊师利言:如来是无尽福田,是无尽相,无尽相即无上福田,非福田非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种,亦无增减。

  佛告文殊师利:云何植种不增不减?

  文殊师利言:福田之相,难以想象,若人于中如法修善,亦难以想象。如是植种,名无增无减,亦是无上最胜福田。

  尔时大地以佛神力,六种轰动,现无常相,一万六千人,皆得无生法忍。七百比丘,三千优婆塞,四万优婆夷,六十亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得高眼净。

  文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上终


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