大法鼓经原文_大法鼓经全文

大法鼓经 卷上

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤单园。与大比丘众五百人俱。复有百千大菩萨众。复有很多天龙夜叉健闼婆众。复有百千诸优婆塞优婆夷众。复有娑婆国际主梵天王及天帝释四天王众。复有十方国际无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。尔时如来。于彼四众说如是法。有有则有苦乐。无有则无苦乐。是故离苦乐。则是涅槃榜首之乐。彼五百声闻比丘。全部皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得安闲。比如大龙。心得好摆脱慧得好摆脱所作已辨。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心摆脱。得全部心安闲榜首波罗蜜。有无量学人。皆得须陀洹斯陀含阿那含果。有成果有漏法无量比丘众。有成果无量阿僧祇积德行善菩萨摩诃萨。徒十方来。管用譬喻所不能及。亦非全部声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨。及大力菩萨。观世音菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。比如大地所生草木。从诸方来诸菩萨众。亦复如是。不可称数。复有差摩比丘尼。与比丘尼众俱。毗舍佉鹿子母。及末利夫人。各与无量大眷属俱。须达长者。与诸优婆塞俱。尔时世尊。于群众中说有非有法门。

  尔时波斯匿王。从卧而起作是思惟。我今应往至世尊所。念已即行。击宣传贝。往诣佛所。尔时世尊。知而故问。阿难。以多么故有鼓贝声。阿难白佛言。波斯匿王来诣佛所。是其击宣传贝之声。佛告阿难。汝今亦应击大法鼓。我今当说大法鼓经。阿难白佛言。世尊。是大法鼓经名。我未曾闻。以多么故。名大法鼓经。佛告阿难。汝何由知。是诸来会大菩萨等。悉不能知此大法鼓经六字名号。况且于汝而得闻知。阿难白佛言。世尊。未曾有也。此法名号实在难知。如是阿难。实尔不异。阿难。此大法鼓经。人间希有。如优昙钵华。阿难白佛言。非全部诸佛有此法耶。佛告阿难。三世诸佛悉有此法。阿难白佛言。若然者。彼诸菩萨人中之雄。何以悉来。普集于此。彼诸如来。何以自于其国不讲演耶。佛告阿难。如有一阿练比丘隐居山窟。至时入村方欲乞食。道见人兽诸杂死尸。见已生厌。断食而还。呜呼苦哉。吾亦当然。彼于异时。心得高兴。作是思惟。我当更往调查死尸。令增厌离。复向聚落求见死尸。修不净想。见已调查。得阿罗汉果。如是他方诸佛。不说无常苦空不净。所以者何。诸佛疆土法应如是。彼诸如来。为诸菩萨作如是说。奇哉难行释迦牟尼世尊。于五浊疆土出兴于世。为苦恼众生。种种便利。说大法鼓经。是故诸善男人。当如是学。彼诸菩萨。咸欲见我恭顺礼拜。故来会此。既来会已。或得初住。甚至十住。是故大法鼓经。甚难值遇。是故十方大菩萨众。为闻法故普皆来集。阿难白佛言。善哉善哉。全部善来。彼悉得此可贵经法。佛告阿难。如是深经。非全部共。是故不该说言全部善来。阿难白佛言。何以彼非全部善来。佛告阿难。此经典者。是诸如来。隐秘法藏。甚深奇妙。难解难信。是故阿难。不该说言全部善来。阿难白佛言。非如波斯匿王。临阵斗时。击大战鼓。其闻声者全部箭落耶。佛告阿难。波斯匿王伐鼓战时。非彼全部闻鼓声喜。有怯弱者闻而恐惧。若死近死。如是阿难。此大法鼓经名。是二乘之人不信法门。是故阿难。比如彼王。至斗战时。击王大鼓。此大法鼓。诸佛隐秘。佛出生时。尔乃讲演。

  尔时世尊告大迦叶。此诸比丘清净纯一。实在强力离诸渣滓。堪任闻此大法鼓经不。迦叶白佛言。若有比丘犯戒违律。是大目连之所责怪。有如是比。我不同行。况复世尊。今此会众。如栴檀林。清净纯一。佛告迦叶。今此会众。虽复全部清净纯一。然于隐覆之说有不善解。迦叶白佛言。云何名为隐覆之说。佛告迦叶。隐覆说者。谓言如来究竟涅槃。而实如来常住不灭。般涅槃者非破坏法。此修多罗离覆清净。显着音声。百千缘由。别离开示。是故迦叶。当更调查此诸群众。时大迦叶。即复调查彼诸来者。云何而来。时片刻顷。下信众生。及声闻缘觉。初业菩萨。自惟不胜。生退舍心。比如王家力士。众中有名千力士者。从座而起伐鼓唱言。谁能堪任与我斗力。其不胜者默但是住。心自念言。我不胜任与彼斗力。或能伤损致使失命。于彼众中无敢敌者。乃名勇健。难伏力士。建大胜幡。如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不胜任听受。如来已般涅槃。而复说言。常住不灭。于群众中。闻所未闻。从坐而去。所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持全部如来藏经。亦能说明安慰人间解知全部隐覆之说。善观全部了义不了义经。悉能降伏毁禁众生。敬重承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起独特想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼全部有为自性。

  佛告迦叶。汝更问群众。咸欲得闻此大法鼓方广一乘。所谓大乘难信经不。如是至三。迦叶白佛言。善哉世尊。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。顶礼佛足。右绕三匝已。告诸群众。咸欲闻此大法鼓经不。如来今当普为汝等讲演一乘。所谓大乘。过全部声闻缘觉境地。如是三说。彼悉答言。愿乐欲闻。唯大迦叶。我等悉为闻法故来。善哉哀愍。当为我说大法鼓经。迦叶复言。汝等云何信。彼即答言。比如士夫年甫二十有百岁子。若佛如是说者。我等亦当如是随信。况说正法。而不信受。所以者何。如来如说而行。如来净眼圆照无阂。以佛眼观知我等心。迦叶叹言。善哉善哉。诸贤汝等。堪任听大法鼓经。若持若说。佛告迦叶。比如士夫年甫二十有百岁子。大法鼓经亦复如是。所以者何。如来涅槃而复常住。全部无我而复说我。彼即白言。唯佛能知。如世尊所说。我等如是受持。

  迦叶白佛。唯愿世尊。说大法鼓经。击大法宣传大法蠡。佛言。善哉善哉。迦叶。汝今传闻大法鼓经。迦叶白佛言。唯然受教。何以故。是我境地故。是故如来大见敬待。云何为敬。曾告。我言。汝来共坐。所以缘由我应知恩。佛言。善哉迦叶。所以义故。我敬待汝。迦叶。比如波斯匿王。善养四兵。若斗战时。击大战鼓。吹大战蠡。对敌坚住。缘斯恩养。战无遗力。能胜怨敌。国境安定。如是比丘。我般涅槃后。摩诃迦叶。当护持此大法鼓经。所以义故。我分半坐。是故彼当行我所行。于我灭后。堪任广宣大法鼓经。迦叶白佛言。我是世尊口生长子。佛告比丘。比如波斯匿王。教诸王子。学诸明处。彼于后世。堪绍王种。如是比丘。于我灭后。迦叶比丘。护持此经亦复如是。

  复次迦叶。如波斯匿王。多与诸王。共为怨敌。更相攻伐。于彼彼时。其诸兵士。象马车步。四种兵众。闻大鼓声。心不恐惧坚持甲仗。时王恩恤。多所赐赍。及当战时。加赐瑰宝。及以城邑。若能克敌。冠以素缯。封认为王。如是迦叶。我诸声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如戒随学波罗提木叉成果善住律仪。如来则与人天安泰。其有大功降四魔者。以四真理摆脱素缯。而冠其首。若有增上信解。求佛藏大我常住法身者。如来尔时以萨婆若。水而灌其顶。以大乘素缯。而冠其首。大迦叶。我今亦复如是。以大乘素缯用冠汝首。汝于未来无量佛所。当护持此经。迦叶当知。汝于我灭后。堪任护持如是经典。迦叶白佛言。当如尊教。复白佛言。我从今天及灭度后。常当护持广说此经。

  佛告迦叶。善哉善哉。今当为汝说大法鼓经。时虚空中。诸天龙众。同声叹言。善哉善哉迦叶。今天诸天。大雨天华。诸龙王众。雨甘露水。及细末香。安慰悦乐全部众生。应为世尊之所建立为法长子。时天龙众。同声说偈。

  王于舍卫城伐宣传战蠡

  法王祇洹林击于大法鼓

  佛告迦叶。汝今当以答辩之桴击大法鼓。如来法王。当为汝说天中之天。当决汝疑。

  尔时世尊告大迦叶。有比丘名信大方广。若有四众。闻其名者。贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何。迦叶。比如波斯匿王。有耆婆子。名曰上药。若波斯匿王。与敌国战时。告上药言。汝今速持能为众生拔箭药来。尔时上药。即持消毒药。王以涂战鼓。若涂若熏若打。若彼众生。被毒箭者。闻其鼓声。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。如是迦叶。若有闻信方广比丘名者。贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何。彼因而经增广正法以彼现法成果故。得此大果。大迦叶。汝当观彼无心凡鼓。以无心药。若涂若熏若打。有如是力饶益众生。况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名。而不能除众生三毒。迦叶白佛言。若闻菩萨名者。能除众生三种毒箭。况称世尊名号积德行善。言南无释迦牟尼。若称叹释迦牟尼名号积德行善。能拔众生三种毒箭。况复闻此大法鼓经。安慰讲演若偈若句。况复广说。而不能拔三种毒箭。

  佛告迦叶。如我先说。净戒比丘。为所欲为。以本愿故。全部诸佛。皆有是法。所谓不作不起不灭。大法鼓经。是故迦叶。汝于来世。亦当如我。所以者何。若有四众。闻汝名者。三种毒箭悉得拔出。是故迦叶。汝今当问。大法鼓经。于我灭后。久于人间。护持宣告。迦叶白佛言。善哉世尊。今当为我说大法鼓经。佛告迦叶。汝于大法鼓经。应少咨问。尔时迦叶。即白佛言。善哉世尊。当请所疑。如世尊所说。若有有则有苦乐。无有则无苦乐。此有何义。佛告迦叶。若无有者。谓般涅槃榜首之乐。是故离苦乐。得般涅槃榜首之乐。若苦若乐。彼则是有。若无有者。则无苦乐。是故欲得般涅槃者。当求断有。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  全部有无常亦无不变异

  彼有有苦乐无有无苦乐

  不为无苦乐为则有苦乐

  莫乐诸有为亦勿更习近

  若人得安泰还复坠于苦

  若不到涅槃不住安泰处

  尔时迦叶。以偈答言

  。

  众生不为有涅槃榜首乐

  彼则姓名乐无有受乐者

  尔时世尊。复说偈言。

  常摆脱非名妙色湛然住

  非声闻缘觉菩萨之境地

  迦叶白佛言。世尊。云何言色而复常住。佛告迦叶。今当说譬。比如士夫。从南边摩头逻来。有人问彼。汝从何来。士夫答言。从摩头逻来。即复问言。摩头逻为在何方。时彼士夫。即指南边。迦叶。非为彼人于此得信耶。所以者何。所以士夫自见彼来故。如是迦叶。以我见故。汝当信我。尔时世尊。即说偈言。

  比如有士夫以手指虚空

  我今亦如是姓名说摆脱

  比如彼士夫远自南边来

  今我亦如是从彼涅槃出

  然彼迦叶。若见义者。则不须缘由。若不见义。则须缘由。如是迦叶。诸佛世尊。常以无量缘由显现摆脱。迦叶白佛言。云何为因。佛告迦叶。因者是事。迦叶白佛言。云何为缘。佛告迦叶。缘者是依。迦叶白佛言。愿更显现。其譬云何。佛告迦叶。如由爸爸妈妈而生其子。母则是因。父则是缘。是故爸爸妈妈缘由生子。如是说缘由住法。是名为成。迦叶白佛言。成者有何义。佛告迦叶。成者人间成。迦叶白佛言。云何人间。佛告迦叶。众生和合施设。迦叶白佛言。云何众生。佛告迦叶。法集施设。迦叶白佛言。云何为法。

  佛告迦叶。不合法亦法。法亦不合法。法者复有二种。多么为二。有为及无为。色及非色。更无第三法。迦叶白佛言。法何像类。佛告迦叶。法者非色。迦叶白佛言。不合法何类。佛告迦叶。不合法者亦非色。迦叶白佛言。若法不合法非色无相。云何是法。云何不合法。佛告迦叶。法者是涅槃。不合法者是有。迦叶白佛言。若法不合法非色无相者。彼慧者。云何知。何所知。何以知彼相耶。佛告迦叶。众生生存亡中。习种种福德清净善根。是其正行。若彼行如是法。全部净相生。若行此法者。是法众生。众生生存亡中。行种种非福恶不善业。若彼行如是不合法。全部恶不净相生。若行此不合法者。是不合法众生。

  迦叶白佛言。世尊。云何众生。佛告迦叶。众生者四界摄施设。谓内地界水界火界风界。及入处五根。甚至十三缘起支。(无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支)受想思心认识。是名众生法。迦叶当知。是名全部法。迦叶白佛言。是中多么法是众生佛告迦叶。是中非一法名为众生。所以者何。迦叶。比如波斯匿王鼓。多么为鼓。迦叶白佛言。所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名为鼓。佛告迦叶。如是和合施设。名为众生。迦叶白佛言。声鼓者非鼓耶。佛告迦叶。离声鼓者。鼓亦有声。以风动故。迦叶白佛言。鼓者为是法。为是不合法耶。佛告迦叶。鼓者不合法非不合法。迦叶白佛言。名为多么。佛告迦叶。不合法非不合法者。名为无记。迦叶白佛言。有无记法者。人间应有三法。佛告迦叶。无记相者。如非男非女。非男非女。名为不男。彼亦如是。迦叶白佛言。如世尊说。爸爸妈妈和合而生其子。若爸爸妈妈无众生种子者。不为爸爸妈妈缘由。佛告迦叶。彼无众生种子者。名为涅槃。大常不男亦复如是。所以者何。比如波斯匿王。与敌国战时。彼诸兵士。食老公禄。不骁勇者。不名老公。如是无众生种子者。不名爸爸妈妈。常不男者亦复如是。

  迦叶白佛言。世尊。善法不善法无记法。何者善法。何者不善法。何者无记法。佛告迦叶。乐受是善法。苦受是不善法。不苦不乐受是无记法。此三法众生常触。乐受者。谓天人五欲积德行善。苦受者。谓阴间畜生饿鬼阿修罗。不苦不乐受者。谓白癣等。迦叶白佛言。此则否则。佛告迦叶。从乐生苦。从苦生苦。彼为无记。迦叶白佛言。其比怎么。佛告迦叶。因食患病。食则是乐。病则是苦。彼白癣等。名为无记。迦叶白佛言。若苦乐名无记者。爸爸妈妈子亦无记。佛告迦叶。此则否则。迦叶白佛言。其比怎么。佛告迦叶。如非想非非想等天甚至无想。则恒住子法。善亦如是。迦叶白佛言。世尊。如佛所说。受想是众生。是故非想非非想处。应非众生。佛告迦叶。彼有行分。我说此众生法者。除无想天。迦叶白佛言。众生为是色为非色耶。佛告迦叶。众生亦非色亦非非色。然成果彼法名为众生。迦叶白佛言。若如是。非众生成果法。更有异众生者。不该有无色天。若然者。无二法人间色及无色。

  佛告迦叶。法亦非色。不合法亦非色。迦叶白佛言。云何为法与摆脱俱。为不合法与摆脱俱。无色天亦有摆脱。佛告迦叶。否则。唯有为法无为法。是故无色天。是有为数。摆脱是无为。无色天有色性耳。

  迦叶白佛言。世尊。全部有为是色。非色是无为。无色天有色者。是佛境地。非我等境地。佛告迦叶。善哉善哉。是我境地。非汝等境地。如是诸佛世尊。到摆脱者。彼悉有色摆脱亦有色。

  佛告迦叶。云何无色天。天处所作汝知不。迦叶。云何有色天。名无色数不。迦叶白佛言。非我等境地。佛告迦叶。如是诸佛世尊。到摆脱者皆有色。汝当调查。

  迦叶白佛言。世尊。若如是得摆脱者。复应受苦乐。佛告迦叶。如有病众生。服药离病已。还复病耶。迦叶白佛言。若有业者。则必有病。佛告迦叶。无业者彼有病耶。迦叶白佛言。不也。世尊。佛告迦叶。如是离苦乐是摆脱。当知苦乐是病。如老公是得涅槃者。迦叶白佛言。若离苦乐是摆脱者。无业病尽耶。佛告迦叶。人间乐者彼则是苦。于彼出离如是业尽得摆脱。迦叶白佛言。不复终尽耶。佛告迦叶。譬虚空如海。虚空如海耶。虚空无譬摆脱无譬。亦复如是。如无色天有色而不可知。亦不可知似此似彼。如是住如是游戏。非是声闻缘觉境地。摆脱亦如是。

  迦叶白佛言。世尊。全部众生谁之所作。佛告迦叶众生自作。迦叶白佛言。此义云何。佛告迦叶。作福者佛。作恶者众生。迦叶白佛言。开始众生谁之所作。佛告迦叶。非想非非想等无色天。谁之所作。云何活云何住。迦叶白佛言。于彼诸业所不能知。然唯业作。如是众生。存亡黑及涅槃白。谁之所作。佛告迦叶。业之所作。业起无量法。善起无量法。迦叶白佛言。何者业起。何者善起。佛告迦叶。业起者有。善起者摆脱。迦叶白佛言。无生处云何善起。佛告迦叶。如如不异。迦叶白佛言。若善起者。云何到无生处。佛告迦叶。行善业。迦叶白佛言。谁之所教。佛告迦叶。无始释教。迦叶白佛言。全部无始佛谁化谁教。佛告迦叶。无始者。非全部声闻缘觉思量所知。若有士夫出于人间。才智多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先。甚至涅槃中心亦不能知。复次迦叶。如大目连。以神通力。求开始佛国际。无一直不能得。如是全部声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等悉不能知。如佛元起难可得知。众生元起亦复如是。迦叶白佛言。是故世尊。无有作者无有受者。佛告迦叶。因是作者受者。迦叶白佛言。人间为有尽耶。为无尽乎。佛告迦叶。人间未曾尽。无所尽无尽时。佛告迦叶。如以一毛渧大海水。能令尽不。迦叶白佛言。唯然能尽。佛告迦叶。乃往曩昔无量阿僧祇大劫时。有佛名鸡罗婆。出兴于世。广说法教。尔时城中有离车童子。名全部人间乐见。作转轮圣王正法治化。王与百千大眷属俱。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三匝。供养毕已。而白佛言。我当久如得菩萨道。佛告大王。转轮圣王。便是菩萨。更无有异。所以者何。无有余人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者。便是释梵转轮圣王。先作很多帝释梵王。然后乃作转轮圣王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王。今作转轮圣王。时王白言。帝释梵王。何所像类。佛告大王。释梵天王。亦如汝今首着天冠。而彼端严。则不及汝。如佛色像端严殊特。非声闻缘觉菩萨所及。如佛端严。汝亦如是。迦叶。尔时圣王复问佛言。我于久如当得成佛。佛言大王。凡得佛者。时大长远。所以者何。假令大王。舍其福德。还为俗人。而以一毛渧大海水。甚至将竭。余如牛迹。当有如来出兴于世。名曰灯火如来应供等正觉。时有国王。名地安闲。灯火如来为王授记当得作佛。汝于尔时。当为彼王榜首长子。亦俱授记。时彼如来。当如是说。大王。汝此长子。从昔暨今。大海将尽。生为汝子。于其中心。不为小王。或为释梵转轮圣王。正法治化。汝此长子。骁勇精进如是。地安闲。菩提可贵。所以缘由故说此譬。地安闲。汝此长子。有六万婇女。规矩姝好璎珞庄重。状如天女。弃之如唾。知欲无常危脆不坚。我当落发。作是语已。信家非家。舍家学道。是故彼佛记此童子。当来有佛。名释迦牟尼。国际名忍。汝童子。名全部人间乐见离车童子。佛涅槃后正法欲灭。余八十年。作比丘持佛名宣传此经。不管身命。百年寿终。生安泰国。得大神力。住第八地。一身住兜率天。一身住安泰国。复化一身。问阿逸多佛。此修多罗。时地安闲王。闻子授记。欢欣积极。今天如来。记说我子。得八住地。时彼童子。闻授记声。勤加精进。迦叶白佛言。是故世尊。毛渧大海。犹尚可尽。佛告迦叶。此义云何。迦叶白佛言。世尊。比如商人。计数金钱。置一器中。其子啼时。授与一钱。彼器中钱。日日损减。如是菩萨摩诃萨。于大海水渧渧损减。悉能知之。亦知余在。况复世尊。于众生大聚尽而不知。但诸众生无有减尽。全部声闻缘觉所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告迦叶。善哉善哉。如汝所说。众生大聚。无有尽时。迦叶白佛言。众生般涅槃者。为有尽耶。为无尽耶佛告迦叶。众生无有尽也。迦叶白佛言。云何众生不尽。佛告迦叶。若众生尽者。应有损减。此修多罗。则为无义。是故迦叶。诸佛世尊。般涅槃者。悉皆常住。所以义故。诸佛世尊。般涅槃者。然不消灭。迦叶白佛言。云何诸佛般涅槃。不究竟灭。佛告迦叶。如是如是。舍坏则为虚空。如是如是诸佛涅槃。便是摆脱。


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