榜首品 法会来由分 【经文】
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤单园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次序乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【译文】
我听佛是这样说的。其时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤单园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国国都化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开端打坐。
第二品 善现启请分 【经文】
时长老须菩提。在群众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭顺。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
【译文】
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩裸露，右膝着地，合上手掌非常恭顺地对佛说：“全世界稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好看护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女假如也想修成登峰造极的相等醒悟之心而成佛，那您说怎样才干守住心念，才干扫除邪念的搅扰呢？” 佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好看护自己的心念，常常警示自己。现在你仔细听着，我来告知你。善男善女想修成至 高无上的相等醒悟之心而成佛，应该像这样看护心念，像这样扫除邪念搅扰。”须菩提说：“我正在仔细听着，世尊，我很乐意听您再讲下去。”
第三品 大乘正宗分 【经文】
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全部全部众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量许多无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
【译文】
佛告知须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样扫除邪念的搅扰。全部有生命的东西，如卵生的，胎生的，湿润之处腐朽而生的，其他物质变幻而成的，有形的， 无形的，有思维的，无思维的，没扫除杂念的，扫除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境地。尽管我灭度了无量、许多、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么原因呢？”“菩提，假如菩萨心中还有自我相状，别人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真实的菩萨。”
第四品 妙行无住分 【经文】
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于施舍。所谓不住色施舍。不住声香味触法施舍。须菩提！菩萨应如是施舍。不住于相。何以故？若菩萨不住相施舍。其福德不行思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相施舍。福德亦复如是。不行思量。须菩提。菩萨但应如所教祝
【译文】
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所固执，无所施舍。也便是说施舍而脱离施舍相，不要固执于声响、香气、滋味、接触、认识的施舍。须菩提，菩萨应该 这样施舍，不要固执于表相的施舍。”“这是什么原因？”“假如菩萨不固执于表相作施舍，他所得到的福德就大得不行思量。须菩提，你意下觉得怎么？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不行思量，世尊。”“须菩提，南边、西方、北方，上方，下方虚空宽广，你能思量出有多大吗？”“不行思量，世尊。 ”“须菩提，菩萨不固执于表相作施舍，他的福德也像这样大得不行思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”
第五品 如理实见分 【经文】
须菩提。于意云何。能够身相见如来不。不也。世尊。不行以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡全部相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
【译文】
“须菩提，你以为能够凭佛的身相来见如来否？”“不行，世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢？”“由于佛所说的身相，也就对错身相。”佛告知须菩提：“但凡全部有形有相的身相，都是虚妄不真的。假如能把各种身相都当作非身相，你就见到如来的法身了。”
第六品 正信希有分 【经文】
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生决心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无不合法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取不合法相，即著我人众生寿者。是故不该取法。不该取不合法。所以义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且不合法。
【译文】
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛方才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告知须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我 方才说的道理能了解，他们会以为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来扶植自己的善性的，而是从许多个佛那儿来修行种善 根，他们闻说我方才所讲的道理，将在一念之间发生空灵洁净的信仰来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不行估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中 存有相状，那就会固执于自我的相状，别人的相状，众生的相状，长命者的相状；如心中有佛法的相状，也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢？”“假如心中有没有佛法的表相，就会固执于自我、别人、众生、寿者。因而，咱们既不该该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。由于这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不必想念它了。对佛法姑且都该这样不要固执，况且关于非佛 法呢！”
第七品 无得无说分 【经文】
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不行龋不行说。不合法非不合法。所以者何。全部贤圣，皆以无为法而有不同。
【译文】
“须菩提，我再问你，我已修得登峰造极的相等醒悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的了解，本来就没有登峰造极、大彻大悟大才智 之法，您也没有给咱们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用言语来表达，既不是法，又不对错法。”“为什么会这样 呢？”“由于全部的圣贤都以为没有固定的法，只要各人了解不同而存在不同的法。”
第八品 依法出生分 【经文】
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用施舍。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。全部诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
【译文】
“须菩提，你再想想！假使有人将三个大千世界的七宝用来施舍，此人所获的福德是否许多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因安在？”“由于这种福德 是有相施舍，并不是自性的才智福德。”“因而我说那人能取得的福德多，但仅仅一个相，而非福德性。如还有人能了解我说的《金刚经》，用心修持，乃至重复念 诵四句偈语等，给别人说法，那么他所取得的福德就会超越施舍七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，全部的佛，以及全部佛的登峰造极、大彻大悟的才智 佛法，都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提，所谓佛法，也便是没有佛法。”
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