无言童子经 卷上
闻如是。一时佛游罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。摩诃菩萨无央数。尔时城中。师子将军。第一夫人孕有德男。天虚空唱大音声而告之曰。童子。汝当怀有道教思惟经典。慎莫宣说世之言谈。晓了便利度世之法。少言鲜辞舍方俗事。当归正义不取美辞严饰之说。童子遥闻如是音教。未曾啼泣亦不作声。初不自现婴儿之相。至于七日颜貌悦豫无有憔瘁。世人来观视之无厌。或有人言。此儿无声用为育养。爸爸妈妈答曰。对错随宿吾当育之。所以者何。今观此儿威容颜貌规矩姝妙巍巍难量。非是凡庶之所能及。实不虚妄。于时爸爸妈妈亲属常识见儿无声。因共字之号曰无言。
所以无言童子。渐遂长大至于八岁。四方世人来调查者无有懈厌。其有方面。或有法会别离义者。辄诣其所咨受法言。寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日。与其爸爸妈妈五种亲属朋友常识。至耆阇崛山而诣佛所。稽首足下右绕三匝。于世尊前叉手而立。睹无央数十方国际诸菩萨会亿百千垓各各处于严净之座。心大欢然好心生焉。时舍利弗前白佛言。唯天中天。是无言者师子将军之子。规矩姝好威光难量巍巍如此。离于言谈而无所说。其人宿世有何余殃。生无有声又不能言。佛告舍利弗。止止勿得辄慢无言童子。所以者何。此人则是菩萨大士。于曩昔佛植众德本。供养很多诸佛正觉。稽首足下得不退转。当成无上正真之道。初生之时。天于虚空宣传大音。童子。汝当抱道意。思惟经典勿有世谈。所以之故。今此菩萨寂然不言。受和婉教于兹八岁。专注结舌而无所说。以斯憺怕奉行四禅。世尊复告舍利弗言。其有众生。若能睹无言菩萨。悉顺道教由此无言。所以之故。今有大会。当说经法开化导利。于无央数不行称公民之众。所以无言菩萨即如其象。三昧正受而现瑞应。令诸声闻及众菩萨天龙鬼神揵沓和阿须伦伽留罗真陀罗摩睺勒比丘比丘尼优婆塞优婆夷全部众会。各于右掌化生莲华大如车轮。其色若干奇妙鲜好。其香难量见者心欢。彼莲华上则有天然诸化菩萨。结跏趺坐。三十二相庄重其身。无言菩萨见大神足。稽首世尊重自归命其莲华上诸坐菩萨。叉手卑身。亦三自归。无言菩萨。口适宣此稽首归命。应时天然恒边沙等诸佛国际六反轰动。大音普闻。天于空中叹若雷震。则雨众华。箜篌乐器不鼓自鸣。无言菩萨承佛威神。大愿所造成的踊在空中。去地四丈九尺。大菩萨众亦复如是。无言大士而于中。与菩萨异口同音。以偈赞佛。
无形而现形亦不住于色
欲以开化众现身而有教
佛者无色会亦不著有为
皆度全部数导师故现身
显相三十二奇好八十种
以严其身体为众讲说法
法者则无相亦无有音响
无声不行得无念寂奇妙
佛法觉了法处在佛树下
彼道无身教言辞无所说
其法无形法求相不行得
以无相之法安可有所说
愍伤于群生此佛之大恩
别离无所获所说不失时
晓了无所得解空无所获
能如此养者佛义无姓名
有为之身教诸佛因所说
彼数无全部无为无天然
如无常形色导师缘见象
此法无全部为众说此经
又始至八岁口未曾有言
我初生之时诸天唱大音
以入惟经典其耳不闻声
如是怀道业口亦无所说
无言假有教辞语无所畅
以言谓有说清净妙光曜
念誓愿佛道志在于大乘
当宣于尊教得佛人中上
道心不行获无言无相念
是故曰道空解结成晖曜
所以童子。谓诸众会。道与身教等无有异。不行见。不行持。所可说无能睹。口说志道。人计于道而有所求。其所在愿斯无全部。不行得处则无所住。如是住者道之所立也。诸度无极亦复如是。及余很多众德之本。说于身教亦无所说。可是音声无有言辞。又说施舍者。以施当施者。惠与有所向。道住全部等。口说愍哀。施道教亦行慈。其道为天然。均匀如虚空。心所晓了有所说。计彼全部悉为清净。其道为普虚端如是。身行口言心有所思。舍施施斯全部尘劳。是乃名曰施度无极。所可劝助亦复如是。施舍非是道之恩惠。有计道者不依施舍。是二事者但假声耳。永无所著亦无形像。倘若如是受道教者。为菩萨行。彼乃名曰施度无极。于施舍主则为清净。有所惠与不想报故。耳闻禁戒不住于色。则无所生亦无所灭。是为戒者。亦复如是。身口心思若无所造。悉无全部而反别离。所讲说缘由组成。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱无形像。诸禁戒业。全部假言语无章句。计于道者无所言说。其口所畅及心意。以业是禁戒劝助品德。言戒为道欲曜于戒。全部无像犹如虚空。能晓了此。是谓独步报行禁戒。所可游志超绝无侣。入相等觉。亹亹深妙难及之道。所以赞曰。
如言道亦然无持不行见
所说无所睹我宣者佛道
誓愿求于道所愿无所住
无住无场所道所立亦然
诸度无极然及所作众德
言辞托音声所说无所说
所可谓施舍所施当所施
方当所宪者悉住相等道
口所畅施舍敷演于道事
彼道亦天然等犹如虚空
若能晓了心口之所说者
彼全部清净闻净皆至道
身口及心念舍全部尘劳
所劝亦如斯是施度无极
施舍不归道道不倚于施
此二者化名无著亦无象
若无所依倚其受道若斯
若不望想报是名曰施舍
而假闻禁戒不住于形色
不起无所灭是为戒之相
不行戒亦尔身口心无异
无作无全部假有言说耳
缘由合有辞说号禁戒耳
如吾戒正等此二事无漏
诸可禁戒事全部假于言
道义所获者无言亦无业
口说心所作禁戒劝助道
计戒及道教全部如虚空
若晓了此者独步普入戒
则游居于道深妙难解句
童子又谓诸来会者。所可谓言。忍辱教者亦是言辞。解空空义乃为忍辱。忍如相等三界亦如。说忍形类无像无见。等心于此乃名曰忍。若能虚静为忍辱根。音声香味缘由组成。彼无全部但文字耳。是故宣畅言忍辱矣。如来正觉。说有三忍身口心念。若能晓了此忍辱者。是曰为忍。解断其身节节离散。心无嗔恚。恩爱及身比如墙面。察身如是为忍辱。远闻恶口所畅说。若能堪任。于诸言辞不味所说。乃为忍辱。若复游志全部瑕秽。其心静但是无忧结。意能别离诸文字者。心乃入于忍辱。计如忍道亦如此。身口意俱同尔。乃名曰道。宣传于圣教。多所劝助者。全部精进上妙纤细。及诸中心。亿劫合集而不行得至于成果。倘若精进不行逮得。计于品德亦无所获。不得诸法。是曰精进。所修精进。设能如是不怀怯弱。亦无恐懅是谓极上通大精进猛勇菩萨善良备悉。所以童子重颂曰。
可所谓忍辱口之所宣畅
空空义故忍如忍等三世
说于忍色像不貌不行见
若心等于斯尔乃名曰忍
忍类为空静缘合声香味
彼无有文字此乃名曰忍
讲宣此三忍身口及心念
若人晓了此畅乃名曰忍
节节解其身而心不怀恚
身受如墙面是为身忍辱
远闻有恶言不报于骂辞
入此音乃忍悉能住所说
若于诸瑕疵心不怀爱结
设能了字空是心入忍辱
如忍道亦然身口意如是
此乃名曰道名所而劝助
若诸所精进最上中微下
合集亿垓劫不得便成果
精进不行得道亦无所获
不逮全部法是曰为精进
若勤力行此无怯不怀难
彼则大精进为猛勇菩萨
童子复谓诸来会者。所谓禅思亦不有念。计于禅者亦无所住。弃全部想。是乃名曰寂度无极。则能寂然澹泊无言无放逸。离诸漏而烧灭全部尘。是名曰寂度无极。心于诸法不遣往反。于心离心是则名曰寂度无极。心及禅定常至道意。恒以相等观此众事。若能相等。于诸所观无有邪正。斯谓佛道不为可贵。无有文字亦无所说。不行终究亦无全部。无有放逸亦不自恣。此乃曰智度无极。无有此际不度对岸。又于此彼而无所住。正立法界以无所住。亦无所著。亦无文字。无所颁宣。无文字已。不复举假全部思维。若能启受于此法者。尔乃名曰智度无极。六度无极亦复如是。倘若有人等观此义。则能均平全部诸法。亦能等于全部众生。若能同象全部诸法。则能均平全部众生。若能均匀全部众生。则能相等全部诸佛。等诸佛已。则能奉修于全部智。是故菩萨骁勇无畏。犹斯名曰无极才智。若能依从此教命者。则顺高眼不行思议。所以童子以偈颂曰。
禅行无所思专注不有住
断全部诸想名寂度无极
寂但是澹泊不逸无诸漏
弃捐众尘劳是寂度无极
其心全部法未曾遣往反
无心脱于心寂然度对岸
计心及与道观之悉相等
若能察相等佛道不行贵
舍文字无言无本无全部
不乐不自恣乃名为才智
无此不度岸不住彼此际
正立于法界不住无所著
文字无班宣不与全部想
所以受诸法乃名曰才智
诸度无极然所见一同类
则能等诸法均匀于众生
以能等诸规律能等众生
亦等于诸法便等全部智
是故大才智菩萨其骁勇
能随此教令高眼不行议
彼诸正士。说此章句别离所趣。以千二百人皆发无上正真道意。六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨。寻即退下稽首佛足。及复礼于无言菩萨。俱共启白。无言菩萨。吾等以报圣师之恩。钦乐正法奉事经典。修行孝顺而有重复。贤者舍利弗。前白佛言。唯然世尊。此诸菩萨。何以口宣如来言辞。吾等孝顺而有重复。佛告舍利弗。此诸菩萨。悉是无言菩萨大士之所劝发。令宣道教演于恩慈善良礼节。无上正真大乘之教。开化未闻令发道意。是为孝顺而有重复报师之恩。今者故来行供养德。亦欲睹见于此大会奉觐佛圣。听省经典咨受所闻。
所以无言菩萨。白世尊曰。我欲启问如来至真等正觉所置疑结。设见听者。乃敢自陈。世尊即告无言菩萨。任意所问。诸不了者。如来逐个当为发遣可悦其心令无余疑。时舍利弗。语无言菩萨。汝族姓子。不能言语。云何欲问如来义乎。无言答曰。全部语法。悉无文字亦无言辞。所以者何。全部众生皆悉天然。无诸身教及众牵挂。唯舍利弗。因心所念口说言辞。若无所思则无所言。心所念者悉虚无实。言不行说。不行示人。亦不行得。咨问行念。其想著者悉无全部。而无文字。其虚无者亦无牵挂。亦不宣畅文字之说。其诸行念不自想言。吾当宣告文字之说。文字不念当行牵挂畅文字说。唯舍利弗。十二缘起艰深难逮。巍巍如是。缘由所生。彼则天然了无全部。倘若天然无全部者。彼则无有逮成道者。唯舍利弗。全部诸法无所成缘由之事。依无所住有所做作。因于缘合。是故缘由无所兴立。唯舍利弗。全部诸法悉无有主。而君长亦无常主。无有志念。因己思维多所奔驰。从对有念处于众想。倒置之党从其起生。彼若有问见难问者。所想知全部此法。有想无想悉为一相。谓无有想。彼所以问。是为菩萨行于大哀。唯舍利弗。吾所以故。兴发大哀咨问如来。不以言辞声音问事倚口身教。住于大哀菩萨所问。舍利弗问。若族姓子。设无众生无有人物。何因菩萨。而于众生兴大哀乎。无言答曰。唯舍利弗。设使众生不求成果至于道者。尔乃菩萨。不于众生兴发大哀。但是众生。无有众生起众生想。是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣。全部五趣犹如变幻。呜呼痛哉诸人倒置。无有众生想。是故为彼讲说经道。使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀。无所损坏不毁全部。不坏吾我及人寿数。故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如别离空事。为诸客尘之所沾污。所可游入等全部色。而自观见本悉清净。是故菩萨而于众生兴发大哀。时舍利弗。赞无言菩萨曰。善哉善哉。族姓子。实如所云一无有异。又从仁贤。向者听者。所讲辩才。故欲提问。当从正士启受如是不行思议。所班宣法。设问所说。当令弊魔不得其便。使如来法得久存立。此诸众会。天龙鬼干沓和阿须伦加留罗真陀罗摩睺勒等人非人。逮得无量道法光亮。所以无言菩萨。前白佛言。世尊。常说批改见者。有二缘由。从他闻音思惟其行。善哉大圣。唯愿如来至真实觉。别离宣传。何谓菩萨承于他音。何谓思惟何贤圣之正见也。佛告无言菩萨。族姓子。谛听善怀念之。今当别离。犹如菩萨承他音声。因此思惟。奉顺贤圣之正见。善哉世尊愿乐欲闻。无言菩萨与群众会。受教而听。佛言。族姓子。若有菩萨。劝化众生入于佛道。是为菩萨承于他音。设令其人心不怀乱。是为思惟。倘若等观于道意者。是为贤圣之正见也。又若听省和婉道法。此承他音。若能奉持佛之道义。是为思惟。若能奉行菩萨之道逮得法忍。是为贤圣之正见也。
复次无言。若能宣于所闻奇妙之慧无上正真。承此他音。倘若能灵通不计吾我。是为思惟。志性清净无有谀谄建议洪业。是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法。是承他音。修众德本是为思惟。所行奇妙劝助于道。是为贤圣之正见也。专精听受是承他音求殊特义。是为思惟。劝助道意未曾忘舍。是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意。初不废退等观贤圣。放舍全部所可闻念是承他音。全部全部敢可尊敬。悉能施与无所珍惜。是为思惟。不望其报。不贪着道。至于大乘。是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教。此承他音。所执戒心无所习舍。是为思惟。戒无所行。笃信至真劝助于道。是为贤圣之正见也。听省忍辱善良大慈。此承他音。而怀愍伤无有害心。是为思惟。终究闲静。信诸法尽劝助佛道。是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之。是承他音。其心不住松懈垢秽。是为思惟。无合无散无所违失。周到精进以劝助道。是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受此承他音。心所为事而不行得调查心本。是为思惟。所修禅定不堕倒置劝助佛道。是为贤圣之正见也。听闻才智身根华实。此承他音。所闻法调查本末之所归趣。是为思惟。弃捐诸流众崖底源开化之意。是为贤圣之正见。示以四恩。听摄所闻了无所著。此承他音。未曾放废四恩之教。是为思惟。所可救助恩及众生。斯相等义。开度立之于全部智。是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护。此承他音。而不坏除愍爱众类亦无所毁。所可奉行不求称号。是为思惟。遵乐空无。为众生故而修愍哀。以法之故而行欢悦。为二报故劝助品德。是为贤圣之正见也。设令听省四别离辩。此承他音。调查诸法威仪礼节。是为思惟。从法义等于均匀。所行具足劝发道意。是为贤圣之正见也。若闻所当奉行奇妙导利之事。此承他音。念御顺行而不远离。是为思惟。章句道迹。所由场所宣告佛道。是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法。此承他音。修于意止悉不愦乱。行于断意。未曾惑随不善之心。而常依从德义之志。其神足者。精进禅定不怀怯弱。笃信如是。明解章句而不交还。慧能寻对逐个调查。心由力不行尘劳。入觉意法等于道心。是为思惟。倘若无意无所怀念。于四意止不起不灭。于四意断柔软身心。于四神足审如真理。晓了如是。所趣若斯。执才智刀切断众垢。情欲不散入于正法。而于觉意下入等观无有二事。所归径路劝助道心。是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者。此承他音。五阴苦患。恩爱之难。灭尽所习缘由之报。入于径路。是为思惟。虽处诸苦慧无所起。于诸所习慧无所习。于诸所尽慧终究尽。因为径路慧无所著。劝发大路。是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门。此承他音。笃信于空不畏无相。而于无愿无所志求。是为思惟。不生空行开化诸见兴于无相教训全部。诸所相行发于无愿。所生诚恳。是为贤圣之正见也。令初发意依从大业。此承他音。修菩萨行不舍全部。是为思惟。不退转地当成正觉。是为贤圣之正见也。得善常识而从其教。此承他音。目见世尊咨受圣路。是为思惟。如口所言不违所言身口相应。是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱。此承他音。调查诸法义之所归。是为思惟。奉行法义不失道教。是为贤圣之正见也。接近如来咨受所宣。此承他音。识别离道心不舍大猷。是为思惟。受奉行有所开化能使成果。是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法。此承他音。晓了别离八万四千诸佛之行也。是为思惟。八万四千众生之类各异根者。如应说法。是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐。发积德行善心。此承他音。倘若其心不舍积德行善。是为思惟。所以德心专精劝助于全部智。是为贤圣之正见也。此族姓子。设随顺念则为龟龄。寿不行极无始无终。贤圣正见。所以者何。五趣斡旋。如变幻梦影响野马水月芭蕉。晓了若斯。是承他音。全部诸法悉为相等而无偏邪。是为思惟。若致相等。乃为贤圣之正见也。名曰思惟。不举不下。于全部法无应不该。无进不进。无处不处。无行不行。无念不念。无想不想。无意不料。无惟不唯。无心意教。是为名曰不贰入法门。晓了一品。无合无散无违无顺。晓了深念赋性清净。极为显曜而当讲说。无冥无明。无浊无清。无有品第。则为法界无所损坏。而于本际不为不坚定。入于无本。处于三世而无所在。无我无人无寿无命。无音无声等诸文字。义无所获。无有财业。无所毕置。得诸所尽。全部所行无有众念。离全部想。皆悉断于放逸之事。灭除全部诸所惟行。而无所著舍诸所著。巍巍甚至如来所叹。无为之事。刈去众想是为相等。无有描摹一如应思惟。倘若行者从三昧起。则以此法而为众生及别人说。便于其所推求斯本。如应思惟而疗治之。无所不坚定。是为名曰立于大哀贤圣正见。佛说贤圣正见之时。一万菩萨寻即逮得贤圣正见。所以舍利弗。谓无言菩萨。仁族姓子。从何闻法乃能兴此贤圣正见。无言答曰。唯舍利弗。吾所从闻法无所造。不从曩昔心得至于道。亦不妥来。亦不现在。相等三世等全部法。有全部趣者而无所归。亦无有法亦无所等。吾从于彼而听闻法。不有为不无为。无识无住无心认识。于全部法莫有所奉。阻止全部众生之心。可悦诸人。义无所获亦不不坚定。于无力毒而无著。吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起。全部法若不所兴。别离无本而无所说。吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界。法界人界及虚空界不以不同。相等诸界而无所生。不造若干。吾正从彼而听闻法。不处道场。不坐树下。亦不经行。亦不得佛。不倚于道。不舍于俗。不令诸着公民之等作是念心。如来得道亦不得道。得于相好若不得相。作证不作证。悉从本净天然之性。惟舍利弗。法者无持。而不行捉则无有身。以无有身无所成果。以无所成果则无所生。以无所生则无所起。以无所起则无终没。以无终没则无所著。以无所著则不不坚定。以不不坚定则无所作。以无所作则游驶水。已游驶水则无所得。已无所得身度对岸。已度对岸无下。不下则无有器。已无有器则无所应。已无所应则离爱欲。已离爱欲则无有想。已无有想则断众乱。已断众乱赋性清净。以致清净则无有垢。已无有垢则无尘劳。已无尘劳则无同像。以无同像则住相等。以住本相等则立无动。以立无动则无所求。以无所求则如真理。已如真理则如审实。以如审实则无全部。以无全部则于诸缘而无有缘。以于诸缘无有缘者则度境地。以度诸界所起无起则无所举。以无所举则无所下。以无所下则无有门。以无有门便离身教。以离身教则度识句。以度识句则不复还。以不复还则无有处。以无有处则无非处。以无非处。则无种稷。以无种稷则无根芽。以无根芽则无为。超度诸识之迹。寂之然。以致寂然终究澹泊。已至澹泊则至无惟然。以无惟然终究无恨。已至无恨则至了意。以致了意不复更兴。以不复兴。则归相等无为之道。是为法。唯舍利弗。法如是比说经如兹。其正见者为何像类。其正见者。等于己身。以等己身则离合会。以离合会。于诸相等不见相等。睹诸所见若无所想。是舍利弗。宣畅法令贤圣正见。
无言菩萨。谓舍利弗。如等无明恩爱之着。亦等慧明摆脱之事。等于灭度无作不作。是为等致贤圣正见。若有所睹不取异见。是为贤圣之正见也。复次念舍利弗。若能等于淫怒愚痴。亦等于空。无相无愿摆脱之相则为一相。谓归无相已能归此相等事者。是为贤圣之正见也。复次处正见者。于诸相等不造二事。已无二事不住相应。已无相应不有所住逮得诸法。全部相等而无差特。是为贤圣之正见也。复次等无二者则等众生。则等诸佛。则等诸法。已等诸规律等疆土。已等疆土则等虚空。其于此等若不搬运。能于此等相等住者。修无所在。是为贤圣之正见也。是故舍利弗。如法像类。听者亦然。正见若兹。又舍利弗。耆年为兴正见乎。从何闻法。所见何类。舍利弗答曰。如我于今族姓子。闻所说法。察其义归。有所讲说皆堕短乏。无言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辞皆顾短乏。舍利弗又问。族姓子。如来至真无量福会有所宣畅。其所说者岂堕短乏。无言答曰。如是说者而无所说。不堕短乏。所以者何。如来至真不兴名德。不妥慕于如来上福。所以者何。其如来者无德无称。若如来义无本。如来亦复如是。在于无本而不动转。若有不欲如来上德。彼所慕者则无相等。亦无偏邪于欲无欲。有所慕者则堕短乏。舍利弗问。唯族姓子。何谓于法而无短乏。无言答曰。无大五阴六入。不以顶受。无所引起。悉无所行。不有言辞。无诲不诲。而于道法。令心认识无所起生。是法无短。倘若有起心认识者。则堕短乏。若于诸法有作无作。则堕短乏。设于诸法无作不作。乃无短乏。复次若于诸法有所别离有所蠲除。而有所行有所造证。则堕短乏。若无晓了无除所去。亦无所行不有造证。乃无短乏。假有所见无所闻说。教化获致识知所趣。则堕短乏。于全部界而无所行。乃无短乏。其有睹见积德行善瑕秽。则堕短乏。设使所行无有瑕秽。无有德称。亦无所见。乃无短乏。时佛嗟叹无言菩萨。善哉善哉。族姓子。若欲讲法当作是说。是时万二千菩萨。逮得无所从生法忍。
无言菩萨。复白佛言。我识如来为诸菩萨讲说四力。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰智力。唯如来至真实等正觉。广别离说此四品力。何谓菩萨笃信精进意才智力。佛告无言菩萨。谛听善念。善哉世尊。愿乐欲闻。无言菩萨受教而听。佛言族姓子。倘若菩萨信诸佛法。爱乐依从不怀怀疑。亦无犹疑。是为信力。诸佛精进本求道时。志慕此典不以懈废。不怀怯弱亦不退转。是为精进力。若摄其志合集德本无所忘失。其意不乱不舍道心。所可荣枯真实之心劝助于道。是为意力。所修智明于全部法。不须他慧而得安闲。慧无所碍。是为才智力。佛复告无言菩萨。信于贤圣。独步三界无所疑问。是为信力。所施精勤恭敬奉顺。是为精进力。心之所念常思贤圣之所班宣。未曾忘舍。是为意力。若从至圣。所闻才智经典之本则能奉行。是为智力。复次倘若笃信罪福之报而不疑乱。是为信力。若能勤行不妥作而不为之。是为精进力。念所兴业终无迂腐。是为意力。若能晓了无有罪福报应。有能别离全部诸法。是为智力。
佛复告无言菩萨。倘若其心清澄无秽。能摄其意顺道教者。是为信力。意所启受而将养之。是精进力。若令其心常顺志一。是为意力。心观诸法全部如幻。是为智力。复次信全部法皆悉为空。是为信力。所修精进解诸见缚。是为精进力。于表里空不怀恐惧。是为意力。观终究空本末悉空。为才智力。无相无愿于全部法无所造行。是为信力。以此道法而为别人别离说者。是精进力。设使于此念于诸法所行慈祥。是为意力。昔所讲说方当宣畅令班宣者。全部推求永不行得。是为慧力。全部全部心自当思。欲以放舍信施舍处。是为信力。有所放舍不怀懈倦。未曾怯劣大路。未曾违。舍施与发施舍。又劝助道意。是为意力。不得施者亦无受者。不蒙想报。是才智力。奉顺禁戒成果真实信戒果实。是为信力。以所精进灭除诸毁戒之心。是为精进力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以劝助于全部智。是为意力。观身如影言如呼响心如变幻。察于禁戒而无所行。是为智力。成果忍辱信于威势。是为信力。所行精进不听众想。不演粗辞欲加于人从邪径。倘若令支解割截身肉。集忍辱力。未曾怀嗔。慈心忍辱。是为精进力。所行忍辱则以劝助于全部智。是为意力。无身认识不得身心。是才智力。道为精进不为松懈。信于此者而心欢喜昌盛笃信。是为信力。常行精进不舍顷刻。亦无所著用化众生。将护正典植众德本。奉事于佛供养随顺。皆为全部众生之故。修治佛土庄重清净名德之称。是精进力。蠲除全部众生嗔恚松懈垢秽。以被德铠所修精进。则以劝助于全部智。是为意力。若不周到望想于道。不失威仪礼节之正。挑选精进。不得全部诸法场所。是才智力。乐于闲居宴静独处。不慕众会发兴悦力。是为信力。所行精进修于禅定。兴发脱门三昧正受。是精进力。来由所从致禅思者而不不坚定。是为意力。于彼专注观于无常苦空非身。而不乱禅。不缓慢禅。不退转禅。晓了善权方谋宜适。是为善权便利诱进牵致至于智力。闻于全部诸度无极道品之法。若能信此是为信力。全部所闻执持不忘。能为别人嗟叹便利。设于彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精进力。处于众生其心不乱。游于爱欲比如莲华。教化全部。是为意力。察三界空犹如泡沫芭蕉野马影响变幻。开示未闻。是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周。是为信力。信于大哀。心所兴造不以松懈。是精进力。心好正典不舍法乐常执奉行。是为意力。心无所著而不怀害。不造有二。无进不进。逮得静观修行正法。是才智力。思惟人身。以无央数众恶瑕秽荒乱众力。不得久存。供养于此【怡-台+龙】悷蛇蚖。来由邪行。晓了如此。是为信力。若速众没苦痛之患众恼并至。此则为是死生之义。调查佛法。是精进力。倘若心变在于不善终不遵从。心亦不随声闻缘觉。又心不随尘欲贪嫉。心亦不从毁戒恶智。是为意力。若入法慧别离慧句。入于宣畅体解之慧曩昔当来今现在慧。是为智力。欢喜为信相。不退精进相。观为意相。晓了为智相。行于信力。不舍进力。不失落力。修才智力。为人说法应病与药。晓了挂碍则为笃信。度诸挂碍而为精进。无所复着。是名曰意。而审晓碍则为才智。好喜佛法兴于笃信。以兴笃信即发道意。是为信力。奉修众行合集堆集道品之法。是精进力。和婉法忍则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为忍。则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为信力。进根为精进力。意根为意力。禅思伏根。大圣达根。靡不周至。是才智力。佛说是时。八千菩萨逮得无所从生法忍。四万二千人皆发无上正真道意。
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