发觉净心经 卷上
尔时，婆伽婆复于一时，游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中，与大比丘众足满千人，复有五百诸菩萨众。于其众中，多有诸根未老练者，有削减善根者，有诸业障者。尔时，彼处诸菩萨中，复有诸菩萨，乐多世事，乐于说话，乐于睡觉，乐于杂业，乐于戏论，乐于染著，种种文词散乱之业不合禅行，于诸善事懒散松懈，破精进行忘失正念，无所能知常行乱行。
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰弥勒，在彼会坐，知彼众中诸菩萨等有如是行已，即作是念：“此诸菩萨减损道分，然我今者，应当发觉此菩萨等，令彼忆想建议道意。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨作是念已，于日晡时从禅定起，往诣诸诸菩萨所。到已与彼诸菩萨，共相慰喻为作欢欣，令彼乐欲求闻法故，因此告彼诸菩萨言：“长老汝等，颇于菩提分中不损减乎？”
弥勒菩萨作是语已，彼诸菩萨语弥勒菩萨言：“长老弥勒，我等道分唯有损减，无有增加。何以故？然我等辈取住猜疑，我等为当得作佛耶？不得佛耶？我等为当蜕化法耶？不蜕化耶？于诸善根为欲生耶？为不生耶？作于讨厌，我等住取是相。”
作是语已，弥勒菩萨告彼菩萨众言：“汝长老辈，今可共往诣佛世尊如来应供等正觉所。然彼世尊，全部智见无碍摆脱知见具足，巧知全部众生心行。彼佛世尊量汝等行，当为说法。”
时彼众中六十菩萨，共弥勒菩萨往诣佛所，到已五体头面礼佛足已，于地未起悲泣雨泪。其弥勒菩萨，顶礼佛足，却坐一面。
尔时，世尊告诸菩萨言：“诸善男人，汝等应起莫啼莫叹！勿生热恼！汝等曩昔作此业障，汝等于时欢欣积极，骂詈毁辱损坏别人，不信业报不能别离，业障环绕不合善故。”
尔时，彼六十菩萨偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌而作是言：“善哉！世尊，我等业障愿别离说，令我等辈自清净心，勿复更造！”
时彼菩萨作是语已，佛告彼菩萨言：“诸善男人，汝等曩昔，于拘留孙如来教中落发学道。既落发已，住于禁戒于戒放逸，住于多闻于多闻放逸，于梵衲积德行善皆悉损减。于时，有二法师比丘，汝于彼所诋毁淫欲；为多利养名闻缘由，于彼亲朋施主之家妒忌悭贪；于二法师所亲朋檀越，汝复损坏离散，两舌毁辱令生疑问，不生决心信不具足说非善事。时二法师全部众生，心生敬信随顺之者，令彼等辈断诸善根作诸妨碍。汝等以此业障原因，遂于六十二百千岁，堕于阿鼻大阴间中；复于四万岁，堕于活阴间中；复于二万岁中，堕黑绳阴间；复于八百千岁，堕热阴间。复于彼处舍命已后还得人身，于五百世中生盲无目。以业障故所生之处，全部闇钝忘失良心，善根阻塞少于威力，众皆弃舍恒被欺陵，为人憎恨毁呰诋毁，常生边地贫贱之处下种姓家，少利养，少名闻，不为别人恭顺供养亦不尊重，人所不喜众所讨厌。汝等从此捐躯命已，于后五百岁中正法灭时，还生于恶国伪君子之处下种姓家，赤贫轻贱被他诋毁，忘失良心不欲善根常有妨碍，虽暂遇明还被翳闇。汝等于彼五百岁后，全部业障尔乃灭尽，于后得生阿弥陀国神仙世界，时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，彼等六十菩萨乘富伽罗等，既闻此已，扪泪恐惧毛竖，合掌向佛而作是言：“世尊，我等从今若于菩萨乘富伽罗所，若生嗔恚过错，而复更造自余业障，我等今天于世尊前皆悉悔过。世尊，我等今者于如来前发实誓愿：
“世尊，我等从今天已，若于菩萨乘富伽罗辈，于违法之中发觉言说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，若于行菩萨乘富伽罗所，捉弄恶贱而缓慢者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，若于行菩萨乘富伽罗所，而起我慢说彼恶事若实若虚，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，见菩萨乘富伽罗者，若在家若落发，受五欲果报富乐游戏文娱，见是事已生不决心，取彼过错，不生敬心不作师想者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，于亲朋家、乞丐家缘由，行菩萨乘富伽罗所，若逼切身心者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，行菩萨乘富伽罗所，出不喜声及骂詈声，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，于昼三时及夜三时，全部菩萨乘富伽罗所不礼拜者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，为护此受故若身若命而不舍者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自负非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，于游行时，若不作卑贱心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，若自称誉诬蔑于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若梵衲积德行善及省劲者，并余积德行善若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今天已，若不覆藏己之积德行善，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男人，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽全部业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，颇有善男人等护持此愿，当得满意不退转不？”
佛告弥勒：“有诸菩萨受行是愿，彼善男人、善女性，宁捐躯命不缺此行亦不退舍。”
尔时，弥勒菩萨复白佛言：“世尊，行菩萨乘富伽罗等，具足几法，于后五百岁法欲坏时，无损无害而得免脱？”
尔时，佛告弥勒菩萨言：“其具足有四种法，于后五百岁法欲坏时，不损不害而得免脱。多么为四？不求他过；于菩萨乘富伽罗全部违法处而不发觉；于善友家及施主家，不生吝惜；舍离恶言。弥勒，是为行菩萨乘富伽罗等具足四法，于后未来五百岁时，不损不害当得免脱。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“莫于他边见过错， 勿说别人是与非，
不著他家净活命， 诸所恶言当弃舍。
“复有四法，行菩萨乘富伽罗等，后五百岁法欲坏时、比丘坏时，无损无害而得免脱。多么为四？所谓不相应众生应当弃舍，远离群众，常修兰若，降伏己身与此相应。弥勒，行菩萨乘富伽罗等具四法者，于彼后时五百岁中法欲灭时，能于本身不损不害安隐摆脱。”
尔时，世尊而说偈言：
“弃舍众闹极远离， 无法比丘勿接近，
当修兰若佛所赞， 不著利故得涅槃。
“是故，弥勒，菩萨于后五百岁时，欲自不损不害，而得摆脱全部业障，欲得免者勿亲秽闹，应住兰若闲暇园林，离不相应诸众生等，常自自省莫求他过，爱乐默然当与般若波罗蜜相应，于诸众生起慈愍心，而为说法勿求恩报。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男人，法施有二十积德行善，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。多么二十？得正忆想，取胜妙趣，得好正意，得强志力，得多才智，醒悟出生般若波罗蜜，当得少欲，当灭嗔恚，当灭愚痴，全部诸魔不得其便，诸佛护念，非人看护，诸天与力，全部冤家不得其便，凡所亲朋无人能坏，凡所出言人必信受，得无所畏，凡有行处恒常欢欣，智者赞赏，所行法施恒为他念。弥勒，是为法施不求果报得二十积德行善，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所期望，饶益为首常行法施。
“复次，弥勒，菩萨复有二十种积德行善不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？彼未生辩才则能令生，生已不失，得陀罗尼，当得察勤，不必多力广益群生，少用功力多所利益，于众生边恭顺尊重常应供养，当得身密，当得口密，当满意密，逾越恶道及诸恐惧，于命终时心得欢欣，如法正说能伏他论，具大威德胜人敬仰，况余凡庶！诸根成果无能及者，深心具足得舍摩他、毗婆舍那，能行难行精进不减，看护正法速能超度不退转地，全部行中得随顺住。弥勒，是名复有二十种积德行善，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。
“弥勒，汝观未来后五百岁中，有几所无智菩萨乘富伽罗等，行法施时望报欢欣非不望报？彼作是心为他说法，增多亲朋及乞丐所故行于法施。又作是念：‘云何当令落发、在家生净决心，供养于我衣服、饮食、卧具、汤剂所须？’所以原因为他说法。弥勒，比如死蛇、死狗及死人等，其实臭秽憎恨脓烂不净，世人讨厌舍离远去。如是，如是，弥勒，于后末世诸法师等，唯求果报为他说法，若无财利讨厌生苦，疲倦舍去：‘我等无利，如此法施无有赢利，既不与我衣服、饮食、卧具、床铺。’作如是念：‘我何缘由于中疲苦？’彼人为重供养承事己身，畜于仆人及弟子等而不为法，都无利益别人之事，而口诈现如是慰喻教训世人：‘我有慈善如法摄众，不为财利为利益故，至彼城邑聚落王家，为老练众生故。’彼虽作是语，心常唯为衣服、饮食、卧具、汤剂等事。
“弥勒，我不说彼求资产者法施清净。何以故？夫求报者，法不平等。弥勒，我不说彼期望报者老练众生。何以故？若自未老练能老练他，无有是处。弥勒，我不说重承事爱供养身，吸取种种物者为利益他事。何以故？为承事者唯为身乐故，不能摄众树立修行故。弥勒，我不说诈称善者为住兰若。弥勒，我不说薄福人者为少欲行。弥勒，我不说追求好饮食者为行乞食。弥勒，我不说少利养者为知足行，我不说求好衣服者为持粪扫衣，我不说道俗不识而独住者为不杂行，我不说好谄曲者值佛兴世，我不说求他短者能与法合，我不说多嗔怒者为戒聚清净，我不说我慢贡高者为多闻，我不说好朋党者为持律师，我不说威仪浊者为善敬说法，我不说多绮语调弄者为善说法师，我不说染著家者为清净梵行导师，我不说求福田施者为不希报，我不说求回报者认为善摄事，我不说求利养名闻者为心里清净，我不说无信多别离者认为落发，我不说信他教者为好持戒，我不说不尊重者认为听法，我不说著世典咒咀者认为爱法，我不说不信空者而得摆脱，我不说染著者认为修行净，我不说染著行者为满菩提分，我不说住所得者认为证智，我不说瘦弱者为忍辱满意，我不说无人触者为忍力铠，我不说赋性少烦恼者为戒清净，我不说多语者为依教行，我不说乐言语者认为专心，我不说乐作世业者为法不削减，我不说心里净者当堕恶趣，我不说依智行者认为杂行，我不说便利相应行者认为谄曲，我不说不求名利者认为妄语，我不说无戏论者认为谤法，我不说喜护正法者为爱身命，我不说恐惧行者为发精进。弥勒，如是等种种诸过谄曲倒置贪恣等，于未来世五百年后，菩萨乘辈住此恶行当须护之。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，唯此六十菩萨，于未来世五百岁后有诸业障，为当更有其他菩萨耶？”
佛言：“弥勒，于五百岁后更有其他菩萨，当为业障所缠，其间亦有能尽业障或增加者。复次，弥勒，于彼时此五百菩萨众中，当有二十菩萨，于未来世能罕见业障微细业障，后五百岁，当生村落城邑、险难疆土、大豪姓家，聪明多智巧解便利，心意调柔多有润泽，利益弘广规矩可喜，奇妙辩才覆藏己德，住在梵衲积德行善之行。已于很多亿劫阿僧祇，集聚阿耨多罗三藐三菩提，护持正法弃捐躯命，在兰若处远离聚落，不求名利常乐精勤，入众生行善能言辞，灵通世典少闻多解，于毗婆舍那悉能巧知，具得辩才善能别离，随问能答与义相应。得无碍辩才，或复有得无尽陀罗尼者，为四部众演说法时，佛威神力故佛住持故，于如来所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多迦、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，能自辩论。弥勒，彼时二十巧便利菩萨，从阿阇梨和尚等边，受此法本无量百千修多罗句，皆悉诵持说明。以诵持此法本故，彼善男人，于诸辩才心无疑悔，摄受而住。
“复次，弥勒，于彼时中复有无便利菩萨，若在家俗人、若落发人，于彼持正法者、教法行者、实在行者，彼诸法师边所说法教悉不受持，欺诳调弄：‘汝等自造此法，所说法句非如来说。汝等随自意集作此文饰，迭相捆绑束缚。我等于此法中不生尊敬，不生信乐难遭之想。’弥勒，于彼时中多有众生，诋毁此法，损坏此法，不受此法。犹如伎儿调戏之法与彼同行，是诸比丘不依修多罗，不依毗尼演说法句：‘汝等莫生敬信希有之心，此非正法也。’弥勒，彼等痴人，不知全部全部善言皆是如来所说。彼诸人等为魔所持，当生诋毁彼诸法师所说之法，当作谤法业缘由，以作谤法业缘由故当堕恶道。是故，弥勒，若欲护正法菩萨，当作便利覆藏己德，于种种有行众生应须护持，勿令彼等生妨碍想。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“希有世尊，婆伽婆！于彼时中菩萨乘人，无有才智不求辩才，而于人法不能生信，乃于谁边求生善根？当求陀罗尼以自护。若不如是，于彼持法诸法师边，起于诋毁生于秽污。世尊，比如有人渴欲饮水，若至泉池、若陂若井，未饮其水先掷粪秽置中，掷粪置已还欲饮水，闻水臭秽憎恨不饮，不说自污缘由反说彼过：‘奇哉！此水甚大臭秽。’自过不晓而与彼水作其过咎。如是，如是，世尊，彼痴人辈长夜求法欲察法行，先于人法求其过已，还从闻法憎恨法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等，持法比丘应如是知。若复有人能说是法，当知皆是佛威神力。如是，世尊，于五百岁后有无智菩萨，而污彼法及持法比丘已，还于其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶，当复调弄彼等法师，于世人前说其过咎，起染污已觅其过错，生厌想已便欲舍离。”
尔时，世尊赞赏弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝善说此言。若能不求他过错短者，当至交不离全部过恶。弥勒，有四缘由全部辩才，诸佛所说应如是知。弥勒，复有四缘由，当知四辩，即全部诸佛如来所说，毁呰全部诸佛而不答应。弥勒，何者四辩缘由，当知诸佛所说？弥勒，其辩者义具足非不义具足，法具足非不法具足，当尽烦恼不增烦恼，说涅槃积德行善示存亡过恶。弥勒，是为四辩，当知诸佛所说。弥勒，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，与此四辩和合相应能辩论者，若善男人、若善女性，于彼人边当如佛想，作教师想而听法义。何以故？弥勒，彼全部说者，当知皆是如来所说，应如是见。弥勒，若有谤此四辩言非佛说，不生尊重恭顺之心，憎嫉人故，彼即诋毁全部诸佛所说辩才，诋毁法已作灭法过业，作灭法行已堕于恶趣。是故，弥勒，若有决心善男人等，欲得远离灭法业障缘由者，不行以憎嫉人故而憎嫉于法，不行以不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒，何者辩论，为诸佛毁呰而不答应？弥勒，或有辩论，无有利益，不依实法，增加烦恼，不尽烦恼，增加存亡，不赞涅槃积德行善利益。弥勒，如此辩者，全部诸佛之所责怪，全部诸佛而不答应。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若有辩论增加存亡非佛辩才，云何世尊说诸烦恼，为诸菩萨而作利益？亦复赞说存亡流通，满意菩提分法耶？世尊，如是辩者，岂非如来说乎？”
佛告弥勒言：“于汝意云何？此烦恼为满菩提分故，为作利益诸菩萨故说者，复当说赞赏受存亡流通。然此事为当合义，为当不合义？为当合法，为当不合法？”
答言：“世尊，若有正言者言合义合法，若有此语者是名正言。”
佛言：“弥勒，所以义故，汝当知全部佛所说皆是佛辩，应如是见。若有所说言诸烦恼，满意菩提分故，为菩萨说当作利益，赞赏取存亡流通者，为利益菩萨故。所以者何？弥勒，被烦恼菩萨应如是见：‘此菩萨不犯此烦恼罪，以于义安闲，以于法亦得安闲故。此是诸菩萨善巧便利，于彼处非是声闻、辟支佛地。’弥勒，若有烦恼无有利益，不满菩提分缘由，不为善根门因，于中彼菩萨不该惜身命，亦不得随彼烦恼。所以者何？弥勒，得智力菩萨别有攀缘者，见有烦恼别著有为者。”
弥勒菩萨复白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若有菩萨不欲造业障，欲尽业障，不缺不损欲摆脱者，彼于未来世三摩耶时，应当信菩萨行。当须思惟，莫求他过，常求积德行善之事，求真正处。”
佛告言：“如是，如是，弥勒，其菩萨于后世时应当思惟，于菩萨行应知便利。所以者何？便利智行菩萨，善巧便利难可得知。弥勒，比如须陀洹人，于凡夫行中现其须陀洹地，别于凡夫别患，彼欲过嗔痴，诸凡夫等当堕恶道还彼诸过恶，诸圣声闻不堕恶道，如彼证知故。弥勒，如是，如是，智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地，初行菩萨别有地。所以者何？其心不住于诸使，而诸凡夫染著诸使，愚痴缘由不能巧知摆脱之处。弥勒，智行菩萨虽有重罪，以智力故当尽如灰，亦不因彼堕于恶道。弥勒，比如炽火，将大木薪掷置其间，如是数数掷中，其火转增炽盛不灭。如是，如是，弥勒，智行菩萨智火炽盛时，将有为烦恼掷智火中，如是智火炽盛而不能灭，以智力故。弥勒，所以汝应当知，智行诸菩萨其行难知。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，初行菩萨未得智力者，舍家落发者，多么诸法当须舍离？多么诸法当须接近？若接近彼菩萨，未生智力令生，已生者令增加不减。”
佛言：“弥勒，其初行菩萨舍家落发未得智力者，虽舍资财供养之事，应须观利养名闻诸患，应疾须舍人间言话，须观人间言话过患；应舍乐多说，应观多说过患；应舍乐睡觉，应观睡觉过患；应舍乐作诸业，应观人间诸业过患；应舍乐戏，应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已，应须行少欲知足，应须接近少欲知足者；舍世言话已，应须接近乐独行者；舍多言话已，应须观实在义；舍睡觉已，初夜后夜长须惊觉；舍乐造业已，当须接近出生之法；舍戏乐已，应须修习乐无众生慈。弥勒，初行菩萨舍家落发，未得智力者欲得智力，如是等诸法应须舍离，如是等诸法当须接近。弥勒，彼初行菩萨舍家落发，未到智力者，未舍利养名闻时，未接近少欲知足时，若未生智力能令生，若已生能令增加者，无有是处；未离人间话，未接近独行，不舍离乐睡觉，初夜后夜不近惊觉，乐习作业，于此时中不能修习出生间法，不舍嬉戏，不接近无众生慈想，未生智力令生，生者令增加，无有是处。弥勒，是故若有菩萨欲生智力，彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者。所以者何？弥勒，智从因生，无因智不行生，因不和合不行易得生。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨，当观利养名闻过患？何者是利养名闻诸患，菩萨观时，当乐知足而无有悔？”
佛告弥勒：“菩萨于中当观利养不令生欲，作如是观：因利养故生欲损自己行，心生嗔恨诸患；应当观利摄生痴愚生我慢故；当观利摄生妒嫉故；当观利摄生妖幻成果爱味故；当观利摄生谄曲故；当观利养离四圣种故；当观利养无所惭愧，全部诸佛不答应故；当观利摄生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，全部人所不记载故；当观利养是助众魔，一贯放逸底子故；当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故；当观利养多诸杂秽故；当观利养失常识朋友家故；当观利养能生爱憎及忧恼故；当观利养乱正念处多污染故；当观利养令白法瘦弱缺正勤故；当观利养最有妨碍不得诸神通故；当观利养欺誷，各说不善事端；当观利养多有别离思量造业故；当观利养远离诸乐，失禅定三摩跋提故；当观利养犹如淫女，才智幽静远离故；当观利养堕阴间、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。弥勒，菩萨应当如是调查利养；调查利养已，如是观时，意乐少欲能无有悔。所以者何？弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随落发及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，全部恶道皆无恐惧不被降伏，远离全部爱味，离诸魔境当得摆脱，全部诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定接近故，当生欢欣离于谄曲，当不放逸观五欲诸患，如出言不异，住于诸圣种性梵行者常观。弥勒，智者菩萨观如是诸积德行善，当应须远离利养名闻，正心住于知足，应当灭全部贪欲。”
作是语已，弥勒菩萨白佛言：“世尊，菩萨云何观于人间言说过患？何者是人间言说诸患，然菩萨观已乐独行，然无有悔？”
佛答言弥勒：“人间言说有二十种诸患应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行，不护口行，不护意行，当有杂欲行，多有嗔恚，多有愚痴，彼于人间多有言说，于出生间减损言说，接近不敬法，远离正法，魔得其便，当行放逸，令向放逸，多有别离，观减于多闻，当不得奢摩他、毗婆舍那，当速成非梵行，于信佛中减，于信法僧减。弥勒，此等二十诸患人间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“舍戒远离于幽静， 若有喜乐人间话，
彼杂染著向破戒， 复有如是诸过患。
调戏多笑及别离， 彼有如是人间话，
当有杂行无摄捡， 若作人间接近话。
愚痴人间乐智法， 无智损减上说话，
增加放逸饶别离， 若作人间接近话。
此亦不增于多闻， 不合言说彼生乐，
恒常减损诸禅定， 独坐人间心思惟，
人间思惟何有定？ 不得寂定无正观，
是故彼无胜梵行， 若作接近人间话。
彼于佛边无敬心， 亦于圣僧不崇仰，
舍彼最上最胜法， 若当接近人间话。
我昔捐躯数千分， 为求无上菩提缘，
不曾厌离闻正法， 彼等当舍不勤劬。
不乐男女及妇妾， 我昔舍位及资财，
为于一偈四句故， 智者何以不闻法，
全部全部处当舍， 亦不和合染言语？
彼于胜法无文娱， 可贵百劫成果者；
欲当摆脱修积德行善， 莫问人间所作者，
不为自利无涅槃， 若有所问为衣食，
以此为胜可称誉。 若见比丘言善来，
为汝设座汝来坐， 各各当话于法事：
善得可贵人身已， 汝颇增加白法不？
读诵及诸禅定中， 比丘应作如是问。
如来涅槃去已后， 当有法教损坏毁，
有诸比丘无威仪， 爱乐众中舍兰若，
利养金钱衣服等， 昼夜恒常共论说，
睡觉不动于梦中， 见于耕犁及苗稼，
此等凡夫知失已， 向于恶道三趣生。
当生欢欣积极已， 应住树林如犀牛，
住于兰若求乐故， 于时勿见他过错。
我是最胜众榜首， 应当莫生如是心，
此是憍慢放逸本， 如是比丘莫轻贱，
次序于此法教中， 不行一时即摆脱。
虽见比丘破禁戒， 但信诸佛法及僧，
于彼莫求他过患， 此为彼作摆脱因。
难摄诸欲及嗔恚， 于中安闲莫放逸，
诸法熏修未得时， 莫以破戒弃舍彼。
若息勤心不精进， 此最名为不进者，
修勤不见他过错， 思惟正路脱苦故。
是故比丘欲求德， 应须当舍非法语，
勤劬欢欣积极已， 犹如犀牛住闲暇。”
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