诸法无行为 卷上
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人。其名曰众德庄重菩萨摩诃萨。师子游步菩萨。光无障净王菩萨。高山顶安闲王菩萨。爱喜净光菩萨。光蔽日月菩萨。妙净须菩萨。身出莲华光菩萨。梵安闲王音菩萨。游戏世师子王音菩萨。金色净光威德菩萨。柔软身菩萨金色相庄重身菩萨。十光破法力菩萨。诸根威仪善寂菩萨。德如高山菩萨。天音声菩萨。法力安闲游行菩萨。山德净身菩萨。妙德菩萨摩诃萨。如是等九万二千人。尔时师子游步菩萨。见是大会即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈问曰。
世尊大导师名德称无量
今此群众集愿说寂灭法
邪见诸爱慢妒忌嗔恚性
云何便是道大音便利说
云何涅槃相与世法无异
诸法无有二大悲为讲演
云何诸法性究竟无有碍
其性如涅槃亦同于摆脱
无缚亦无解亦复如虚空
迦罗频伽音大梵清净声
身色喻天金净命无量德
讲演实相法究竟无缚解
云何此五盖而等于菩提
云何是菩提即同诸业性
是法是不合法云何同一相
如是究竟净唯愿为讲演
很多无非数诸法究竟灭
全部种智相及以菩提道
二法云何无惟愿为讲演
无作无非作无著无非着
究竟无众生诸法中无碍
无戒无忍辱亦无有毁戒
无智亦无慧亦无非才智
是法常清净惟愿为讲演
云何全部法寂灭如虚空
无心心数法无见断证修
全部诸众生同如虚空相
一相法亦无心行亦叵得
诸法无生灭无学无罗汉
亦无辟支佛亦无求菩萨
无住无休止无来亦无去
诸法无动相常住如须弥
无相亦无色色性便是道
色性佛道一如是法愿说
云何无佛法亦无有众僧
是三宝一相惟愿为讲演
无空无无相亦无有无作
不合亦不散名相法亦无
诸法究竟空如响无作者
无生无无生无灭无来往
无天无龙神夜叉紧那等
无人无阴间无饿鬼畜生
无众生五道愿说如是法
如导世师人外道非见者
其有所讲演云多么无二
诸文字言语是法皆一相
世尊大慈愍愿开是法门
尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男人。汝所问者甚为希有。全部人间之所难信。善男人。止止勿问。所以者何。新发意菩萨。于此空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见。所不能及。善男人。如此法者不该在新学菩萨前说。何以故。若闻是法或断善业。于佛道中则行邪道。若堕断灭。若堕计常。不知如来以何便利随宜所说。尔时师子游步菩萨摩诃萨白佛言。世尊。哀愍人间愿必为说。当来世中有菩萨空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见者。别离是空是无相无作。好常赞学勤于工作乐著文辞以辩论为妙贵于功利。如是之人闻如来说是无文字法究竟清净。当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解。以便利力而为说法。虽然少欲知足而不认为最虽然经戒亦不认为最。虽然在众过恶亦知全部法远离相。常称誉独处不在愦闹而不认为最。虽赞发菩提心而知己性便是菩提。虽赞大乘经而知全部诸法皆是大相。虽然菩萨道而不别离阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞施舍而灵通施舍相等相。虽赞持戒而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进而知诸法不发不行相。虽种种赞赏禅定而知全部法常定相。虽种种赞于才智而了才智之实性。虽然贪欲之过而不见法有可贪者。虽然嗔恚之过而不见法有可嗔者。虽然愚痴之过而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得阴间饿鬼畜生之相。如是诸菩萨。虽随众生所能信解。以便利力而为说法。而自傲解一相之法。所谓空无相无作无生无所有无取相。世尊。惟愿说是难以想象便利之法。全部声闻辟支佛与新发意菩萨所不能及。但为信解甚深一相法者说之。尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善男人。汝今谛听善怀念之。吾当为汝说明此义。唯然世尊。我当受之。尔时世尊以偈答曰。
若人欲成佛勿坏于贪欲
诸法即贪欲知是则成佛
贪欲及恚痴无有能得者
是法皆如空知是则成佛
见非见一相着不着亦然
此无佛无法知是名大智
如人于梦中得道度众生
无道无众生佛法性亦然
道场无所得若得则不有
明无明一相知是为世尊
众生即菩提菩提即众生
菩提众生一知是为世尊
比如巧幻师幻作种种事
所见无有实无智数若干
贫嗔痴如幻幻不异三毒
凡夫自别离我贪我嗔恚
如是愚痴人则堕三恶道
实相无贪恚痴亦不行得
别离如幻法自性烦恼热
实相无烦恼无众生无佛
别离无生法凡夫愿作佛
不见诸佛法亦不见众生
知是法相者疾成众生尊
若人求菩提则无有菩提
是人远菩提比如天与地
知诸法如幻速成人中上
若人别离戒是则无有戒
若有见戒者是则为失戒
戒非戒一相知是为导师
如梦受五欲文娱自高兴
别离见女色此中实无女
戒毁戒如梦凡夫别离二
实无戒毁戒知是为导师
凡夫著姓名不知言语性
姓名非姓名知是得无生
自谓是菩萨读诵为人说
己身无所行但依恃种性
但读经求道常见别人过
着威仪文颂见人敬自贵
恃种性文颂不知法实相
如是之人等终不能得佛
为说诸法空厌恶好诤讼
是人无佛法亦无有菩提
知嗔忍同相达是终不嗔
不了众生性是则生嗔恚
自言菩萨者复作如是说
我慈善全部成佛度众生
他恼生嗔恚怀忿不与语
常求别人过乐于斗诤讼
亦称叹忍辱及说诸法空
我心多憍慢常观别人过
贪着于甘旨昼夜念五欲
是人入城邑自说度人者
悲念于众生常为求饶益
口虽如是说而心好恼他
我未曾见识慈善而行恼
互共相嗔恼愿生阿弥陀
若人如恒沙恶口加刀杖
如是皆能忍则生清净土
佛土非佛土知如虚空相
不别离疆土及疆土积德行善
如是之人等能生诸佛国
自言忍众恶见菩萨如佛
我未曾见识佛相而嗔者
各自美毁他乐檀越常识
言我所教化护使令如法
汝应我所度莫接近余人
彼人行不纯常处于愦闹
是人于佛道不能勤修行
真求佛道者昼夜各三时
顶礼诸菩萨应生恭顺心
随其所行道不说其过错
若见着五欲不说其过恶
应当念彼人久后亦得道
次序职业道不行顿成佛
或非久发心是以行此事
勿别离贪欲贪欲性是道
烦恼先自无未来亦无有
能如是信解便得无生忍
观好恶音声知非音声性
当入无文字实相之法门
若能信是法则无淫怒痴
观贪欲愚痴便是无量相
是二无文字以文字故说
诸有文字处是皆无有实
全部诸音声观是一音性
佛说及邪说是皆无别离
法虽以言说实无法无说
能入一相门则得无上忍
是忍对错忍勿作是别离
于欲嗔恚心勿计其间利
知是二无生当为世中尊
东西南北方如恒河沙土
皆碎为微尘一尘为一国
满中诸瑰宝于无央数劫
供养诸如来其所得积德行善
若人闻是通过彼百千倍
若有落发人专心求佛道
我嘱累是人此隐秘要法
若有诵是经及以解其义
无量总持辩天然皆当得
利根无尽慧乐说之辩才
无量亿诸佛皆亦与是人
诸经妙法宝天然皆能说
尔时师子游步菩萨白佛言。世尊。今说是偈有几所人得自利益。佛言。善男人。汝见是群众不。唯然已见。佛言。今说此法时。会中有无量很多众生共集。与天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽等满在虚空。以说法之明甚至他方国际多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得。闻是法无增上慢。得真法信解全部法皆是一相。不受诸法故漏尽得摆脱。所以菩萨众中六万二千人。信解诸法无障碍相得无生法忍。何以故。如是说法于诸说法中最为榜首。善男人。如我于燃灯佛所。信解诸法一相无碍。然后乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何。若菩萨于恒河沙劫。施舍持戒忍辱精进禅定才智。若不知如是法相。是人或能断灭全部善根。善男人。汝见提婆达多有大积德行善善根成果三十二大人相。有如是积德行善。不知如是法相故。断灭善根堕大阴间。
善男人。当知虽久发心有大积德行善。不入是法门皆能断灭善根积德行善。善男人。如曩昔无量无边难以想象阿僧祇劫。有佛名高须弥山王如来应供正遍知明行足善逝人间解无上士道法御天人师佛世尊。寿数九千九百千万亿那由他岁。疆土名金焰明。其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生。其佛初会有八十百千万亿那由他声闻弟子。次序二会。七十百千万亿那由他声闻弟子。第三会六十百千万亿那由他声闻弟子。第四会五十百千万亿那由他。声闻弟子。皆得阿罗汉。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正智得摆脱。比丘尼众倍于上数。优婆塞众亦倍上数。优婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无生法忍。皆得无量无边陀罗尼门三昧门。能转不退法轮。况且新发菩萨意者。又发辟支佛道心者亦无量无边。善男人。尔时彼佛会中弟子众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树。于其宝树常出法音。所谓全部诸法空音。无相音。无作音。无生音。无所有音。无取相音。其国公民闻是法音。天然皆得诸法实相心得摆脱。其佛灭后法住千岁。诸宝树音亦不复出。善男人。是高须弥山王佛。以法嘱累净威仪菩萨令守护法。嘱累已后便入无余涅槃。时有比丘名有威仪。持戒不净得四禅四无色定及五神通。善诵毗尼藏乐于苦行。不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵梵衲法。是净威仪法师。持戒清净于无所有法中得巧便利。复于一时。净威仪法师将诸弟子。到有威仪比丘住处与一起止。净威仪法师怜愍众生故。从所住处常入聚落食讫而还。教化百千万家皆作弟子。令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化。到诸聚落而为说法。令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺。其弟子众不持净戒而乐行梵衲。有威仪比丘勤行精进其心决议。自以所行化诸弟子。贪着善法有所见得。所谓说全部有为法皆无常皆苦全部法无我。不能善行诸禅定法。亦不能长于菩萨所行之道。良心不纯故。净威仪法师善知众生诸根利钝。知有威仪比丘心故。不复常入聚落。其诸弟子如本不异。有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落。生不净心。即鸣犍椎集众立制。汝等自今已去不该入于聚落。不能专心徐行静默。数入聚落得多么利。佛所称誉阿练若住处。汝等当行禅乐莫好入他家。净威仪法师诸弟子众。不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘。见从聚落中出。更鸣犍椎集众。说如是言。若复更入聚落者。不复得住于此。
尔时净威仪法师将护有威仪比丘故。告诸弟子。汝等。从今已去勿入聚落。即如师教不入聚落。尔时诸公民众不见其师及诸弟子故。皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟。从是中出至余僧坊。于其所止师徒还入城邑聚落为人说法后时有威仪比丘。见净威仪法师还入他家。见其弟子毁异常仪复生不净厌恶作是念。是比丘破戒毁戒何有菩提。便语世人。是比丘杂行去佛道甚远。有威仪比丘起是业已。后时命终。是业果报故。堕阿鼻大阴间。九百千亿劫受诸苦恼。从阴间出六十三万世。常被诋毁其罪渐薄。后作比丘三十二万世。落发之后是业缘由反道入俗。又余罪业缘由故。于净明佛所落发入道周到精进如救头然。千万亿岁中甚至不得和婉法忍。无量千万世诸根闇钝。师子游步。于汝意云何。尔时有威仪比丘岂异人乎。勿造斯观则我身是。我时起是微细不净心。受此罪业堕于阴间。师子游步。若人不欲起是微细罪业者。于彼菩萨不该起于厌恶。菩萨诸所行道皆当信解。不该起于嗔恨之心。应作是念。我不能善知别人心。众生所行是亦难知。善男人。如来见是利故常说是法。是故行者不该平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者。不当好求人长短。菩萨若能教三千大千国际中众生令行十善。不如菩萨如一食顷专心静处念一相法门。甚至闻受读诵说明是人福德胜彼甚多。何以故。诸菩萨用是法门能灭全部业障罪。亦于全部众生之中。离憎爱心便能疾得全部种智。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。如佛所说灭业障罪。云何灭业障罪。佛告文殊师利。若菩萨见全部法性无业无报。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨见贪欲际便是真际。见嗔恚际便是真际。见愚痴际便是真际。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨能见全部众生性便是涅槃性。则能毕灭业障之罪。所以者何。若人自有所见即能起业无知无闻。凡夫愚人不知诸法究竟灭相。故自见其身亦见别人。所以见故便动身口意业。是人妄见忆想别离。作是念。我是贪欲嗔恚愚痴。如是别离故于佛法中落发学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度存亡。得于涅槃免诸苦恼。是人别离诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复别离。全部诸行皆悉无常。全部诸行皆悉是苦。全部诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。
尔时便作是念。见诸行如是。是名见苦恶厌诸行。是名断集别离诸行。见于灭谛即作是念。我今见灭是名证灭。我当修道便至静处念如是法。作是念已摄心定住。是人先得厌心。今得定心故于诸行中心便舍离。而自愧厌不喜不乐。复作是念。我今于全部法中已得摆脱更无所作。我身已得阿罗汉道。是人命终之时见受生处。即菩提中心生疑悔。以此疑故命终之后堕大阴间。何以故。是人于无生法中而别离故。
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见全部法便是无生性。是名见苦。若能见全部法不集不起。是名断集。若能见全部法究竟灭相。是名证灭若能见全部法无所有性。是名修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是人不作如是别离。是法善是法不善。是法应见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫所行贪欲嗔恚愚痴。行者见是法皆空无生无所有不行别离。但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍。于三界中心无所碍。见全部三界究竟不生。见全部善不善法虚诳不实如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性便是涅槃性。嗔恚性便是涅槃性。愚痴性便是涅槃性。若能见全部法性如是。便于全部众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。甚至不见佛不见法不见僧。是则不见全部法。若不见全部法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受全部法。不受全部法故则自寂灭。文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得本身。况且得如来身。不得本身而得如来身者。无有是处。
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若行者见受不得表里两间是为受念处。若行者知己唯有姓名。是为心念处。若行者不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观八圣道分。
佛告文殊师利。若行者见全部法相等无二无别离。是名正见。见全部法无思惟无别离。所以见故是名正思惟。见全部法无言说相。善修言语相等相故。是名正语。见全部法不作相作者不行得故。是名正业。不别离正命邪命。善修习相等命故。是名正命。不发不起全部法。以无所行故。是名正精进。于全部法无所忆想。诸忆想性离故。是名正念。见全部法性常定以不散不缘不行得故。是名正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五根。
佛告文殊师利。若行者信全部法究竟不生。从本已来常自尔故。是名信根。于全部法中心无所住远近相离故。是名精进根。于全部法无所忆想。缘性离故不系念于缘。是名念根。于全部法无所思惟。二法不行得故。是名定根。见全部法常空离于生相。是名慧根。文殊师利。行者应如是观五根。文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提分。
佛言。文殊师利。行者能见全部法无忆想。是名念菩提分。若全部法若善若不善若无记。不行挑选不行得。无决议故。是名择菩提分。若不取全部三界相。善坏三界故。是名精进菩提分。若全部有为法中不生喜相。善坏有喜相故。是名喜菩提分。若全部法中除却其心。缘相不行得故。是名除菩提分。若全部法不行得。善修坏相故。是名定菩提分。若于全部法无所依止不贪不着。不见全部法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是观七菩提分。若行者。能如是见四圣谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是人名为已得度者。到于对岸。出在陆地无畏之处。已离重檐除诸污垢。是人名为无所有者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛子。是名释子。是名破刺棘者。是名却要害者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开门扇者。是名贤圣胜相者。
文殊师利。若有比丘成果如是法者。于天人人间名为福田应受供养。文殊师利。是比丘若欲不虚食国中施者。损坏魔网者。欲度存亡海者。欲得涅槃者。欲脱全部苦恼者。欲为全部天人人间作福田者。应当勤修习如是之法。说是法时三万二千诸天得诸法实相。各以天曼陀罗华而散佛上。白言。世尊。若人得闻如是之法。是人名为善落发者。况且信受读诵如所说行。世尊。若有顷刻闻是法者。是则名为无增上慢。
尔时文殊师利法王子白佛言。惟愿世尊。当说陀罗尼。所以陀罗尼故。令诸菩萨得无碍辩才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆作佛法。又信解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝今谛听。当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者。能以才智光亮照全部法。疾得无生法忍。文殊师利白佛言。世尊。云何名不动处种性法门。佛告文殊师利。全部众生其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。全部众生皆无有心。缘性不行得故。是名种性。文殊师利。全部众生皆同一量。是名种子。世尊。云何是事名为种性。佛言。全部众生皆如虚空量终归无障碍。是名种子。文殊师利。全部众生皆是一众生。是名种子。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。全部众生皆是一相。究竟不生离诸姓名。一异不行得故。是名种性。文殊师利。贪欲是不动相。世尊。云何是事名不动相。
佛言文殊师利。贪欲是不动相。安住法性中以不住故。是贪欲不行得性常离故。是名不动相。文殊师利。嗔恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。嗔恚不行断不行坏。亦如金刚。不行断不行坏。全部法亦如是不行断不行坏。诸法本不决议故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是才智性。世尊。云何是事名才智性。文殊师利。全部法离才智亦离愚痴。比如虚空无有才智亦无愚痴全部法亦如是。无有才智亦无愚痴。才智愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名愚痴才智处。文殊师利。色阴是不动处。世尊。云何是事名不动处。文殊师利。如天帝之幢深根安固不行动摇。全部法亦如是。以不住法故安住法性中。是法无来处无去向无取无舍。安住无住处故。是故色名不动相。文殊师利。受阴是灭性。世尊。云何是事名为灭性。文殊师利。全部诸受相性常寂灭故。诸受非表里。非东方非南西北方四维上下来。何以故。若乐受在内全部众生常应受乐。若苦受在内全部众生常应遭受痛苦。若不苦不乐受在内全部众生应受不苦不乐。
文殊师利。今全部诸受实不在内不在外。不在两中心。不在东方南西北方四维上下。是故全部诸受如草木瓦石。究竟不生不灭无相。是故受名寂灭相。文殊师利。想阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是想皆忆想别离起从虚妄中生。如空拳如野马。赋性自离。是故想阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。全部诸行离数很多入相等数。比如芭蕉究竟无实赋性自尔。全部法亦如是。无姓名无性故。是故行阴名为种性。文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无实无起无生。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。比如镜中像虽可目见而无有实。全部色亦如是。虽见无实但诳眼诳心虚妄不实。是故色名种性。文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。全部法无别异相。究竟空如山中响。是故声为种性。文殊师利。香是种性。世尊。云何香是种性。文殊师利。全部法无香相性无知故空如虚空。鼻香识者皆不行得。是故香为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。
文殊师利。味性便是难以想象性。不行知离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如虚空其性自离无触无合。全部法亦如是。善坏身故。离于触相触者不行得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。全部法无相无心。离心性离姓名。无决议故皆是法性相。是故法是种性。文殊师利。地是种性。世尊。云何地为种性。文殊师利。全部法无坚相无软相。虚妄和合人认为坚。是故地为种性。文殊师利。水是种性。世尊。云何水为种性。文殊师利。全部法无湿无合如野马无水。是故水为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火是种性。文殊师利。全部法无热。离虚妄热相赋性寂灭。离倒置故。别离其实无定无生。是故火名种性。文殊师利。风是种性。世尊。云何风为种性。文殊师利。全部法无障无碍无相无性。不动摇故离风相故。是故风名种性。文殊师利。佛是种性。世尊。云何佛为种性。文殊师利。全部法无觉无知。离知相故。是故佛名种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。诸法不行坏不行断。离坏断故无相无名无性出言语道。是故法名种性。
文殊师利。僧是不动相。世尊。云何僧为不动相。文殊师利。圣众安住如法性实践定乱相等中。安住才智愚痴摆脱烦恼相等全部法中。心无所住。住不行得故。是故僧名不动性。文殊师利。全部法行处名为不动。世尊。云何是事名为不动相。文殊师利。全部虚空行处难以想象行处断行处。无底子无别异。不行得故。是故全部法行处名不动相。文殊师利。全部法无缘名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。全部法无依止无住处无缘无顺。离诸原因。是故全部法无缘名不动相。文殊师利。全部法不取不舍相名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。全部法皆归于如同于法性。是法不行取不行舍无求无愿诸愿断故。从本已来常寂灭相同于虚空。是故不取不舍名不动相。文殊师利。全部法无咎名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。全部法无垢无所有。清净显曜如虚空无翳。诸罪定相不行得故。是故全部法无咎名不动相。文殊师利。全部法无归处名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。全部法空无底子故无归处。是故无归处名不动相。文殊师利。全部法无学名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。全部法性无学。不该学。不该修不该思。不该念不该住。不该发不该行。不该断不该证。不该语不该言。不该求不该说。不该取不该舍。不该离不该除。何以故。文殊师利。全部诸相究竟离故。从本已来无所取常是舍相。诸法非才智所及。非愚痴所及。是故无学名不动相。
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