一、底子教义
从某种意义上，释教教义的主要内容可分为两大方面：
一是关于因果与修行的理论方面的，这是释教教义的实践方面、宗教方面、品德说教方面。释教的善恶因果观与修行法门，既与其它全部宗教、品德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。
二是关于生命和国际的本相方面的，这是释教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。释教关于生命和国际的本相的理论，是建立在释教修行（主要是禅悟）根底上的效果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不行能截然切割开来的。
释教的底子教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正路、十二缘由、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。现将释教的底子教义简介如下。
缘起
缘起，即诸法由缘由而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼从前给缘起下了一个这样的界说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。
在《别离缘起先胜法门经》中，说缘起有11个意义：
（1）无作者义。
（2）有因生义。
（3）离有情意。
（4）依他起义。
（5）无动作义。
（6）性无常义。
（7）片刻灭义。
（8）因果相续无间断义。
（9）种种因果品类别义。
（10）因果更相互符顺义。
（11）因果决议无凌乱义。
在《造塔积德行善经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法缘由生，我说此缘由，缘由尽故灭，我作如是说”。在《初分说经》卷下中，有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法缘由生，法亦缘由灭；是生灭缘由，佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为释教之底子原理。释教以缘起解说国际、生命及各种现象发生之本源，由此建立起释教特别的人生观和国际观。
所谓缘起论，即阐释国际万法皆由缘由所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是释教与国际上其它宗教或古今任何哲学流派相差异的底子特征。缘起论系以“法印”为根底，以“十二缘由”、“四谛”、“八正路”为中心思维。全部释教之教法均以缘起论为依准。不管是原始释教、部派释教仍是大乘释教，任何年代或任何地域之释教宗派，必定以缘起论为其底子教理，反之，则不能称为释教。跟着释教的开展，以缘起论为底子教理，逐步开展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论体系教说。
法印
所谓法印，即作为印证是否符合佛法的规范。小乘释教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“全部行无常，全部法无我，涅盘寂灭”。一般作：诸行无常，诸法无我，涅盘幽静。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“全部诸行无常，全部诸行苦，全部诸行无我，涅盘永寂”。一般作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘幽静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“全部法空”，则成五法印。一般作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，全部法空，涅盘幽静。
大乘释教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指全部万法实在不虚之体相，或实在之理法、不变之理，此系佛陀醒悟之内容，本然之实在。释教以为，尘俗知道的全部现象均为本相，唯有脱节尘俗知道才干显现诸法常住不变之实在相状，故称实相。
四谛
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：
（1）苦谛：指三界六道存亡轮回，充满了苦楚烦恼。
（2）集谛：集是调集、积累、感招之意。集谛，指众生苦楚的本源。谓全部众生，因为贪、瞋、痴等构成种种业因，然后感招未来的存亡烦恼之苦果。从底子上来说，众生苦楚的本源在于无明，即关于佛法真理、国际人生本相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样重复作茧自缚，轮回不休。
（3）灭谛：指苦楚的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及存亡轮回果报，抵达涅盘寂灭的境地，称为灭。
（4）道谛：指通向寂灭的路途，主要指八正路。释教以为，依照佛法去修行，就能脱离存亡轮回的苦海，抵达涅盘寂灭的境地。
八正路
八正路，即符合正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：
（1）正见：正确的见地，脱离全部断常邪见。
（2）正思维：正确的思维，脱离全部片面别离、倒置梦想。
（3）正语：正确的言语，也便是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离全部戏论。
（4）正业：正确的行为活动，也便是不杀生、不盗窃、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。
（5）正命：正确的给假方法，即远离全部不正当的工作和营生方法，如赌博、卖淫、看相、占卜等。
（6）正精进：正确的尽力，去恶从善，勤勉修行，不懒散度日。
（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘释教真理，不时以惕励自己。
（8）正定：正确的禅定，即专心一境，身心幽静，远离散乱之心，以释教才智去观想事物的道理，取得人生的醒悟。
十二缘由
所谓十二缘由，便是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都相互缘生缘灭，故称十二缘由。具体而言：
（1）无明缘行正：无明，指众生对佛法真理、对国际人生本相的无知状况。正因为无知，由此发生行，即盲目的激动，亦即毅力活动。
（2）行缘识：正因为有毅力活动，因此发生心识，识即精力活动，指依照毅力活动投生后发生开端的知道。
（3）识缘名色：因为心识活动而构成精力和物质的胎质。名，指概念，精力方面；色，指色质，物质方面的形体。
（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和知道器官。这时，胎质逐步老练，行将诞生。
（5）六处缘触：触指触摸，指胎儿出世后，六种感觉和知道器官与外界触摸。
（6）触缘受：受即感触、承受，因为身心逐步发育，六根与色、声、香、味、触、法六境触摸频频，而发生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感触。
（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，跟着年纪的增大，在不断感触的根底上发生别离心，有了爱恶之情。
（8）爱缘取：取即执着、寻求，正因为有了贪爱，到了成年今后，爱欲强盛，开端对外界执着寻求。
（9）取缘有：这儿的有，指思维、行为所发生的难以抹掉的成果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。因为执着，造下了种种业。
（10）有缘生：正因为有了业，这种业必定发生未来的果报，使人在身后从头投胎受生，然后导致来世的再生。
（11）生缘老死：有了生则必定引起老、死。
这样，十二个环节曲折不断地存亡轮回，互为缘由，便是十二缘由。
由此可见，众生之所以有存亡轮回种种苦楚烦恼，本源在于无明，即对给假实在的无知。反之，只需破除无明，就可以灭除存亡轮回的苦楚而取得摆脱。佛说：“无明的来源不行见，不行假定在某一点之前没有无明”；但一起，佛又说：“但凡真实见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。
十二缘由包括曩昔、现在、未来三世，有两重因果联系，称为三世两重因果。
因果业报
因果，或称因果律，为释教教义体系中，用来阐明国际全部联系的底子理论。谓全部事物皆由因果规则分配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否定这种因果之理的存在，则称“拔无因果”。《地藏轮经》云：“拔无因果，断灭善根”。《中阿含经》卷14云：“不畏后世，恶贯满盈”。
释教在因果问题上对立四种邪执：
（1）邪因邪果，行将万物生起的原因归结为大安闲天等超设备的力气。
（2）无因有果，即供认现存的现象国际为果，但此果的原因是难以探求的，故否定此果的原因。
（3）有因无果，即供认现存的现象国际为因，但此因的成果是难以探求的，故否定此因的成果。
（4）无因无果，即否定因果二者，不供认全部因果。
释教以为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因后果，或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之理，俨然不乱，称为因果业报，又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果联系，则由修行之因能招感成佛之果，这称为修因得果、修因感果。又一般所谓三世因果，多系指异熟因和异熟果之因果联系而言。亦即以为现世之罪福苦乐，乃宿世所造善恶诸业的果报；而此生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知曩昔因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因”。
与三世因果密切相关的是三时报业，所谓三时报业，即依据善恶业因所招感异熟果的时刻，分为：
（1）顺现业，即现在世造业，现在世受报。
（2）顺生业，即此世所造业，下一世受报。
（3）顺后业，指此生所造业，在多世今后受报。
《大宝积经》云：“倘若经百劫，所作业不亡，缘由会遇时，果报还自受”。
对因、缘、果的具体分析，释教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：缘由、等无间缘（又称“次序缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“摆脱果”）。以上概念的具体意义在此不具体介绍。
与缘由果报密切相关的一个概念是业。业，音译作羯磨，做作之义。意谓行为、效果、毅力等身心活动。若与因果联系结合，则指由曩昔行为连续下来所构成的力气。善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力。业的果报，则称业报，又称业果，即善恶业因引起的苦乐果报。业，本为印度自古盛行的一个重要思维，释教承继并开展了这一思维，作为佛法的重要内容。
要指出的是，释教尽管着重因果规则是遍及的国际规则，但并不供认宿命论。释教在着重业力的一起，也充分肯定心力的效果。以为心能造业，心也能转业，业力与心力是相互效果的。《优婆塞戒经·业品》云：“遇善常识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。《宗喀巴显密次序科颂》云：“业果若不定，便成无因果；业果若决议，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷”。顿悟禅师云：“业由心造，业随心转”。 上一页 1 2 3 下一页
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