释教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经，在我国之所以有许多宗派的呈现，大体上是因为所遵经论的态度不同而发生。
不过，释教的教理，有一个根本原则，那便是释迦世尊关于国际人生的开悟，悟到一个缘生的道理。
所谓缘生，便是缘由所生，也便是因为各种联系的结合而发生各种的现象。比方一篇文章可以成为文章，可以抵达读者的手里，可以使得读者理解一些有关释教的问题，这中心的联系（缘由），看来简略，实践则杂乱之极；文字的来历及涵养，常识的积累及吸收，作者的健康热忱及见地，加上文具的制作及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最终还得有读者自己的爱好常识及精力，才干完结一篇文章从作者到读者之间的使命。
这种联系（缘由）的举例，尚是浅显而显着的，若要更进一步的调查，每一个联系的单元上，也都连带着许多的联系，这种联系连带联系的现象，便是缘由。事物的呈现，是因为缘由的聚合，事物的消失，是因为缘由的涣散，这就叫作缘生缘灭。
正因为国际间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明全部的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的国际，甚至太空的星球，都是相同，都不是永久的。已然不是永久真实的，就证明是全部皆空的，所以释教称此道理为缘起性空。
释教，一贯被人称为空门，原因也就在于此。可是，咱们关于释教的空义，又是误解的多。因为释教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当于不真实的意思，而不是不存在的意思，多数人认为空了就全部都没有了。
其实，释教是从缘生（联系）上来剖析阐明空无实体的道理。正像一辆轿车，如以化学家的眼光去剖析，轿车就不真实了，轿车仅是各种原素及联系的结合罢了，但从现象上来说，当轿车没有损坏到有必要送进大熔炉里从头熔铸的时分，轿车仍是轿车。
所以，释教讲缘起性空，是着重于实质的剖析透视，然后警觉咱们是生存在幻妄的境地中，不要为了幻妄的功利物欲而成为功利物欲的牺牲品，这就叫做看穿、叫做放下。
看穿的是现象的幻景，放下的是功利物欲的得寸进尺，而不是否定了现象的存在，所以释教徒讲本体是空，但仍不能脱离幻有的现象而存在，因为若无才能摆脱存亡，终究是在业力的做作与受报之中，业力也是幻有的，但却可以牵引生命的升降而感触苦乐。
在这里，不要忘了：全部现象的幻现幻有，都是因为众生的业力之所感染。因而，若能悟透了缘起性空的道理，便能不受全部幻景的诱逼；不作全部幻景的奴才，而得无拘无束，那便是一种摆脱存亡的功夫。人，一旦不受外在的境地所转，他就可以不造存亡之业而能摆脱存亡或自主于存亡了。
这，便是释教的根本教理。
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