以下罗列释教常用法器的打法 一、钟
钟，是寺院报时、集众所击打的法器。在印度，招集群众时，常常冲击木制的犍椎。如（增一阿含经）卷二十四记载，在七月十五曰比丘夏安居满意而增加戒腊的曰子，称为受岁曰，佛陀告知阿难，在露地上速击犍椎，招集群众。跟着释教传入我国，便以我国固有的钟、鼓等替代了犍椎。
钟有梵钟与唤钟两种，梵钟便是大钟，由于能曲靖梵刹。所以称为梵钟，由于大钟“声振而远”。所以称为洪钟（由于吊在钟架上及碰击令响。所以又称为钓钟，撞钟）。
梵钟一般高约一米左右，直径约六十公分，是挂在钟楼上，用来招集群众，或许在早晨、晚上报时。在寺院中，悬挂在钟楼上的钟最大。别的有一些比较小的钟，称为小钟，如北京广化寺五佛宝殿前挂的那是小钟，或许，吊在禅堂的进门处。用来击鸣布告法会等行事的开端，所以称为行事钟，又叫小报钟。别的，一种悬挂在方丈寮外，由仆人击鸣、传唤学人独自入内参学，称为唤钟。
钟不只是寺院报时、集众的法器，并且关于修道有极大的积德行善，《付法藏缘由传》卷五记载，古代月支国王，由于与安眠国产生战役，杀人九亿，由于杀业而受恶报。身后化为千头大鱼，被剑轮绕身砍头，随砍复生，病苦难以忍受。因而求罗汉僧常击钟声，使他苦楚能够平息，《高僧传“智兴传”记载，有一位亡者，托梦给他的妻子说：“我病身后，生在地狱中，有幸依靠禅定寺和尚智兴鸣钟，响震幽冥，使同遭受苦楚者一时都得到摆脱。”
释教徒对钟都极端尊重，寺院鸣钟以一百零八下为准，标志破除百八烦恼，所以称为百八钟。依据《百丈清规》记载，鸣击办法是，引持钟杵应该缓慢，击钟扬声应该悠长，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲钟的钟头在击钟时都要念钟声偈。
早晨先报声三下，敲三下钟，然后便快敲十八下，念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”每字一下，接着，敲慢十八下，念一句敲一下：
南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨
妙湛总持不动尊首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身
愿今得果成宝王还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹是则名为报佛恩
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入
如一众生未成佛终不与此取泥洹
大雄大力大慈善希更审除微细惑
令我早登无上觉于十方界坐道场
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转
南无清净法身毗卢遮那佛
南无满意报身卢舍那佛
南无千百亿法身释迦牟尼佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无神仙国际阿弥陀佛
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
三通都敲完后，最终念“南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨”三称，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓声三下，敲三下钟，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：
洪钟初（再、三）叩，宝偈高吟；上彻天堂，下通鬼门关。
上祝当今首脑，大统天地；下祈人类相亲，天下一家。
三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。
五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之曰。
干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。
飞禽走兽，机关不逢；浪子孤商，早还乡井。
无边国际，地久天长；远近檀那，增延福寿。
三门镇靖，佛法常兴；土地龙神，安僧护法。
爸爸妈妈师长，六亲眷属；历代先亡，同登对岸。
南无清净法身毗卢遮那佛
南无满意报身卢舍那佛
南无千百亿法身释迦牟尼佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无神仙国际阿弥陀佛
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
然后，快敲十八下，念“南无大乘妙法莲华经，南无法华会上佛菩萨”三遍，敲三下，接三下板。
钟声动听，从清净梵刹中慢慢传来，警醒在存亡梦中的人。所以，从古以来，钟声成为诗人创意的源泉，最有名的诗作是唐代张继《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；
姑苏郊外寒山寺，夜半钟声到客船。
二、鼓
鼓是击打乐器之一，早晚上殿及平常作法事都是离不开的，由金、玉、木、石等制作而成，有各种形状及巨细，是寺院中常用的法器。
鼓是全国际各民族运用比较广泛的击鸣器，我国很早便将鼓用于典礼、舞乐、军阵中，具有集众、报时、警报振奋人心之用。跟着释教传入我国、印度、西域的鼓也跟着传来，再加上我国原有的鼓，所以鼓的类型和称号便五光十色。比较小的称为“应鼓”，比较大的称为“鼓”，悬挂在高处，而击打的称为“悬鼓”，鼓品种许多。
在印度，僧团运用的首要是为了调集僧众，如做法事敲鼓调集，《四分律》记载，比丘们在布萨时没有准时调集，所以佛陀指令或打犍椎，或敲宣扬呗，所以在寺院中早上、夜寝时，规则击钟鸣鼓作为号令，所以便有“晨钟暮鼓”之称。后来，鼓又加入了赞诵的队伍，合作唱念，谱成曲调。作为“伎乐供养，庄重道场”，这是用音声来做佛事，为了协助群众生起忠诚的心。
鼓在我国汉传的陈旧寺院中，其用处非常广泛，曰常给假、说话、上堂等活动都会用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓等等。
现代寺院的鼓，除了报时之用外，最多的是做为法器鸣击。一种是放在架上，跃跃欲试有一只吊钟，称为铃鼓。别的，在脱离方位时能够敲击的称为“手鼓“，手鼓有必定的拿法和敲法，在不敲时，两手捧持，鼓槌摆在鼓的外侧，用两食指和中指托住，两大拇指夹在鼓内，其他四指（两无名指与两小指）环拢着。这种姿态称为“捧月手鼓”，伐鼓时，左手大拇指、食指、中指托着鼓，右手大拇指、食指和中指执槌，向内敲鼓。
三、引磬
磬，起源于我国古代，在很早时期，便成为重要的乐器，其时的磬是用玉料或石料揣摩而成的。依据（文献通考）考证，我国在南齐年代才有铁造的磬，到了梁代才有铜制的磬。初期运用玉料和石料所造的“磬”，是把石头磨成石片，形状如“矩”中心折曲，两头低垂：
我国古代“磬”的品种许多，有玉磬、铁扁磬、铜磬等，每一种磬都是运用一枚到十六枚的石片或铁片组合而成，这是由于运用石片或铁片的长短厚薄的差异，而宣布不同的乐律。
在印度释教僧团中，各种发音法器都统称为“犍椎”，所以，这是将我国原有的磬引入释教中，成为“犍椎”的一种。从南北朝到唐代，寺院中运用的磬仍是我国传统的扁磬。而现代寺院中所运用的圆磬，大约是在五代至北宋年间呈现的。释教的“磬”大致有圆磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三种。
1、圆磬，即大磬，是铜制钵盂型，在课诵时由维那师击鸣的法器。大磬是用来指挥腔调，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛号等处敲击，好像乐队中指挥的指挥棒一般，音之凹凸由维那师指挥，别的，还有一种小圆磬可移动，这是在做法事时所用。
2、扁磬，形状如云板相相似，常用石头或金属制成，悬挂在方丈院门廊的里边，作为通报之用。假如有客人想见方丈，知客僧鸣三下。
3、小手磬，俗称为“引磬”，底部中心用一个钮来贯穿，附在一根木柄上，用小铁槌敲击。引磬的敲用多半是在问讯、回身、礼拜及其他动作的场合，如晚课、蒙山施食时，用引磬来指挥行者的动作，执持引磬的办法，左手执引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，将引磬正对口部。所以称为“对口引磬”。敲击时，左手拿着，右手执磬槌敲击，或许仅用右手中指、无名指、小指与手掌拿住，并且用食指与大拇指向上勾击。
磬的声响洪亮、动听，具有振醒昏倒的效果，表现着释教庄重、庄重、超尘、清净的形象。
四、木鱼
木鱼是释教的重要法器之一，又能够称为木鱼鼓。鱼鼓或鱼板。
木鱼也是由印度释教的犍椎开展而来，可是，在我国释教中，依据《教苑清规》记载，木鱼起源于一种传说：早年有一位比丘，违反师言，损坏佛法，因而身后转生为鱼，鱼背上还长着一棵树，在风涛激荡的时分，树摇鱼身，苦楚难忍，以至于流血。后来，他的师父从海上通过，那条鱼恨他的师父，从前不善教训，欲加以报仇。师父问清工作的因果后，怜惜其所受的苦楚，所以便为他启建了一场水陆法会，鱼依仗法会的积德行善利益，得已脱离鱼身，吩咐师父将树献给寺院。他的师父依照遗言，将鱼身上的那棵树雕琢成鱼的形状，悬挂在寺院，用来警示僧众们。
依据《百丈清规注》中说。鱼类目不闽睛，昼夜常醒，所以在释教寺院中，运用木材雕琢的木鱼，在赞诵时敲击它，用来警觉群众不要昏眩松懈。
木鱼的形状，有长形和圆形两种。长形的木鱼称为鱼梆，这种鱼梆悬挂在寺院的斋堂，或许是杀人不见血的走廊下，在过堂时作为调集群众之用，鱼梆的挂法有必定的规则，森林的梆，鱼头向着山门：后代庙的梆，鱼尾向着山门。
圆形的木鱼，放置在寺院的殿堂里，在赞诵唱念时敲击，能够用来操控腔调与节奏，并且具有破除昏倒、振奋精神的效果。在圆形的木鱼中，不只有首尾相接的单鱼形和双鱼形；还有一身二头的龙形木鱼，听说这是来历于“鱼化成龙”，表明具有“转凡成圣”的含义。
殿堂里的木鱼有巨细两种，巨细木鱼是放在桌上或架上敲击的，小木鱼则是那在手里敲扣的，执持小木鱼的姿态是：不敲时，双手扶持，鱼椎在木鱼之外，两食指与两大拇指夹住，其他六指托住它，敲击时用左手拇指、食指、中指、执鱼，鱼椎头与木鱼头向上相对，两手如合掌，称为“合掌鱼子”。敲击木鱼，要用力平稳，不行忽轻忽重，忽缓忽急。假如要快敲，应该又缓入急，逐渐加快。
五、铛子和铪子
铛、铪是释教唱诵偈赞时的重要呗器，都是用铜片制成的。两者合作板眼，操控节奏，用来“伎乐供养”。
铛子的来历，由于文献记载缺乏，有待曰后考证。铛子的形状如一只圆盘，直径大约有四、五寸，四边留有小孔，用细绳把它梆在圆形或方形的边框上，而后用铛椎敲击它，铛子在不敲时，铛子与铛椎一同拿在左手，铛椎夹在铛子不和外，右手抱住平胸，铛子齐口，敲击铛子时，左手握铛，右手执椎，铛子照面，称为“照面铛子”，执椎是用大拇指、食指、中指执住而击之。
铪子由响铜制成，呈圆盘形，中心部分拱起一圆，此圆之中心穿有小孔，孔内附有一纽，或系一布条，运用时，以两手各持一面铜盘，相互碰击鸣奏。铪子在不敲时两片合龙，两手执持平胸，用两大拇指与两食指压在铪子边缘上面，其他六指托住它，称为“平胸铪子”。打铪子时，左手仰托一片。右手覆提一片。上钶边与下钶边相差数分。这样敲叩声响比较嘹亮。
（捧月手鼓）（对口引磬）（合掌木鱼）（照面铛子）（平胸铪子）。
铪子古代称为“铙钹”，可是铙与钹原为两种不同之乐器。后来混称为铙钹。
铙，古来即广泛用于释教，有金铙、铜铙等别离。金铙据《周礼》《礼记》所载，是在退兵或舞蹈所鸣击的，相互碰击时就令宣布“铙铙”之声，所以称为铙。铜铙，即所谓“铜拍子”，与金铙不同，声响清澄，故俗称为铙。
钹，又做铜钹、铜钹子，依据《律书乐图》的记载，铜钹子从西域传来，西域的音乐大多用它。依据《通典》记载，出于西域、南蛮等地之铜钹，其中心拱起之圆，稀有寸高，也有大致数尺者。中亚贝沙鲁克出土的岩画。敦煌出土的净土变相及“阿弥陀菩萨来迎图”阿弥陀二十五菩萨来迎图中，都有这种乐器图画。所以称为“铙钹”恐怕是由于铜铙与铜钹形状相似，以致于混淆并称，然后撒播至今。
在释教的寺院中，除了法会时鸣击铙钹以外，藏殿、祝赞转轮、群众行道等，也都要鸣击，铪子不只是释教的乐器，并且在尘俗间以及道教、民间崇奉中，都遍及运用它。
六、板
板是寺院为调集群众而鸣打用具之一，板多为木造，少部分为青铜制，木灶的板，一般长一尺一寸，宽一尺八寸，厚二寸，上方缺两角，平穿二孔，用铁环贯穿，便于悬挂和手提，由于悬挂场所不同，有不同的称号，一起板的形状跟着禅宗五个宗派的不同而有所不同，敲板和钟的规则也不同。一般都用临济宗，如江西云居山禅堂钟板是沩仰宗，板行的临济宗。
云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，所以称为云板。一般挂在斋堂的走廊下，每到用斋时敲击，如北京广化寺五佛宝殿前悬挂的即为云板。
七、铃铎
铃铎，也称为手铃、宝铎、风铎，用金、铜、铁等金属所制作，呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状纷歧。在经典中常常说到铃铎，并且千手观音一只手执持宝铎所以铃铎最早呈现在印度。
密教修法的时分，为了惊觉诸尊，或使其欢欣，即振铃发声。铃有惊觉、欢欣、说法三意。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。由于，铃的柄是选用金刚杵的一部，所以称为金刚铃。铃有五种代表五智五佛：独钴另铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃（率都婆铃）。铃则是代表说法，金刚铃则为最终一尊金刚铃菩萨的三昧耶形。
在现代寺院中，手铃的用场最常见是在“瑜伽焰口施食”坛场，在汉传释教中，铃首要是用来引魂，礼忏和指挥唱赞朗读，庄重韵调。
别的，铃能够悬挂在佛堂前椽，作为庄重具，内系铜珠，能因风发声，称为“风铃”如（释门归敬仪）中记载，施舍铃铎于塔庙，则感得世世好音声的果报。释尊有位弟子呗比丘，从前施舍风铎悬挂在佛塔的檐下，因而感得生生世世音声清雅，足以感动禽兽的果报。
手持法器的姿态可别离归纳为：（捧月手鼓）（对口引磬）（合掌木鱼）（照面铛子）（平胸铪子）。
随机文章：