佛珠闲谈
佛珠是释教徒用以朗读记数的随身法具，因为在僧俗间的广泛运用，了解佛珠的来源和意义，会对佛珠生起尊重心，故撰此文以飨读者。
一、古印遗风——佛珠的来源
佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿必定数意图珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包含四种意义：
（一）pa^saka－ma^la^，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。
（二）aks！a－ma^la^，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。
（三）japa－ma^la^，音译“渣巴摩罗”，意译作“朗读鬘”。
（四）aks!a－su^tra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。
而梵语ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的来源，一般来讲是因为古印度人有缨珞鬘条缠身的风气，沿用至后世，遂逐步演化成为佛珠。
在释教经典中，关于佛珠的来源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经云：
佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当诚意无涣散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是逐步度木槵子，若十，若二十，若百，若千，温顺百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食天然，常安泰行。若复能满一百万遍者，当得断除百八毕业，始名背存亡流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。……王大欢欣，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。[1]
由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开端用木槵子来制作佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是释教傍边佛珠开端的来源了。
应当指出的是，佛珠尽管现已成为释教徒的一项重要标志，但若溯其根源，佛珠并非释教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例子，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的姓名现已失佚了。但咱们有理由信任，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必定会有带着佛珠的。
延至唐代，在释教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠积德行善经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠积德行善经》等许多经典。
至此，佛珠开端在朝野上下、僧俗之间遍及撒播开来，如《旧唐书·李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。[2]
《续高僧传·道绰传》载：
人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。[3]
从现存的什物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，就是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其间制作的唐代高僧像，运用佛珠者举目皆是。能够肯定地说，唐代今后，国人运用佛珠现已是适当遍及了。
二、名字繁多——佛珠的品种
佛珠的品种许多，若就其运用方面来讲，一般可分为三品种型：
1、持珠——用手掐捻或许持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、挂珠——挂在颈上的佛珠。
持珠，多用来记载朗读佛号或咒语的数目。在经典中说：
若善男人、善女性，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护别人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。[4]
这就阐明，持用佛珠就是藉以束缚身心、协助修行、消除妄念，待日久功深，便能添加才智，利己护人，一起还会取得无量的积德行善。
佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为遍及，多以宝贵原料或色彩亮丽者为之。时下许多并非崇奉释教的男女，皆以佩戴佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，但凡这些敬爱佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：
若复有人手持此菩提珠，不能依法朗读佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得积德行善如念诸佛、诵咒无异，获福无量。[5]
挂珠，多选用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等宝贵资料制成，子珠的色泽有必要匀净，要求选用彼此间色彩改变不大、温润细腻、光亮晶亮的好资料制作。一起，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不行有大的差错。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种织造精巧的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时分，这种“佛头穗”能够起到必定的平衡效果，然后确保在整个佛事活动中仪态严肃。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑必定的季节性，如夏日应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉快贴身的感觉；在冬天里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。
此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那就是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与一般挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的款式改成了由阔丝带系缀、用银丝搪瓷裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有拷贝朝珠款式来充任挂珠者，所以在佩戴朝珠款式的挂珠时，应当同心协力以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左边一、右侧二的形制，切不行乱挂一气，有悖礼仪。
为了更好地使人了知佛珠的品种，下面介绍一下佛珠各部位的称号。一串规范的佛珠应该包含母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。
母珠，俗称“三通”或“佛头”，一般只需一颗，但亦有两颗的，用以将不同数意图子珠归结于一处，一起还能够起到衔接弟子珠、记子留和一些饰物的效果。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，选用凸透镜的原理，能够明晰地调查到里面的佛像，愈加使人感遭到佛珠作为一种法具的庄重。
隔珠，又称作“距离珠”或“数取”，多用来将子珠均匀分离隔。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可选用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。
弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，好像算盘相同，选用十进位，用来核算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了释教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、便利、愿、力、智。[6]
记子留是指每串弟子珠的结尾所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或许饰物，也能够用线绳结成“中国结”来代替，意图是为了避免弟子珠的滑落。
三、意蕴深远——佛珠的数目（附佛珠图片）
每串佛珠都由必定数意图子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的意义，兹列表如下：
从上面的表格能够看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的意义，下面就依据遍及撒播的说法，将其不同的意义略述如下：
(一)一百零八颗
是最为常见的数目，为了表明求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，然后使身心能到达一种幽静的状况。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以曩昔、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知己生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，温顺触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约片刻而为三世也。既以心认识三为意地三，故通三世，如雲集起名心、筹量名意、别闻名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7]
(二)一千零八十颗
按露台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表明十界各有一百零八种烦恼，组成一千零八十种烦恼。“十界”表明整个迷与悟的国际，即：1、阴间界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人世界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
(三)五十四颗
表明菩萨修行进程中的五十四个位次，其间包含十信、十住、十行、十迴向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、决心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
十住：
1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、便利具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。[9]
十行：
1、欢欣行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、实在施。[10]
十迴向：
1、救助全部众生离众生相迴向，2、不坏迴向，3、等全部佛迴向，4、至全部处迴向，5、无尽积德行善藏迴向，6、随顺持平善根迴向，7、随顺等观全部众生迴向，8、如相迴向，9、无缚无著摆脱迴向，10、法界无量迴向。[11]
十地：
1、欢欣地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难名胜，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。[12]
四善根：
指见道曾经，观四谛及修行十六行相以到达无漏圣位的四种修行阶位，包含：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世榜首法位。[13]
(四)四十二颗
表明菩萨修行进程的四十二阶位，即十住、十行、十迴向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛持平，而实践修行上比佛略逊一筹者。如欲具体了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14]
妙觉：指觉行满意之终究佛果，係由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15]
(五)三十六颗
无切当的意义，一般皆以为是为了便于带着，遂三分一百零八颗成三十六颗，其间包含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
(六)二十七颗
表明小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅槃，15、生般涅槃，16、有行般涅槃，17、无行般涅槃，18、上流色终究。[16]
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧摆脱相，9、俱摆脱相。[17]
(七)二十一颗
表明十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指到达最终究成佛的果位。
(八)十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、视野，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、认识。[18]
(九)十四颗
表明观音菩萨与十方、三世、六道等全部众生同一悲仰，令诸众生取得十四种无畏的积德行善。十四无畏：
1、使众生返照自性，取得摆脱；
2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；
3、使众生旋转观听，虽遇洪流所漂，水不能溺；
4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；
5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；
6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；
7、使众生不受虚妄声尘捆绑束缚；
8、使众生行于险途如行坦道，遇贼不受劫；
9、使性多婬者，不生色念；
10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；
11、使全部昏钝无好心之人远离痴闇；
12、使无子众生，欲求男者，令得生男；
13、使无子众生，欲求女者，即得生女；
14、使众生持观音名号者，所得福德与满坑满谷无异。[19]
四、奇光异彩——佛珠的资料
用来制作佛珠的资料，能够说是不乏其人，不管是矿藏仍是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典傍边有记载、可用来制作佛珠的资料，却是十分有限的，最多也不过十余种，实在无法与如今很多冗杂的品类比较了。下面将佛经中所举的佛珠资料加以列表阐明。
在释教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜显贵。七宝的名字，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的资料除了上述的“释教七宝”以外，可用五大类别加以区分：
(一)菩提类
菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山邻近、姓名叫川谷的草本植物，其具体相状是：
春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间健壮，圆而色白，有坚壳，如搪瓷质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯露台山有之，称为露台菩提。[20]
而如今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“醒悟”的意义。《大唐西域记》云：
菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。[21]
而以菩提来命名的佛珠资料，总计有三十多个品种。这其间有依产地来命名的，如露台菩提、天竺菩提等；有依纹路来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。带着一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说比赛数珠积德行善经》说：
若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。[22]
正因为菩提子有如此深远的意义，因而一般将许多的佛珠皆命名为菩提，而崇奉释教者必有一串菩提佛珠。
(二)宝玉石类
宝石，因其色彩艳丽、质地晶亮、光泽绚烂、坚固耐久，而又存世稀疏，故较为宝贵。一般来讲，比较常见的宝石品种有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等许多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大宝贵宝石，因这些宝石收买宝贵，故用这些宝石来制作佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚托付宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士纪念的记载。
玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包含许多种用于工艺美术雕琢的矿藏和巖石。比如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此领域。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。因为千百年来，玉石标志吉利，传说能够避邪、禳灾和带来走运，以及遭到“正人比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些选用玉石制作的佛珠，也就越发遭到人们的喜欢了。
(三)果实(核)类
果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大份额。人们随意就能够列举出不少品种，桃核雕琢、核桃雕琢、橄榄核雕琢、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，几乎不乏其人。这其间以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。
桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛栽培。据传桃木能够驱鬼，桃梗或许禳恶，桃符能够辟邪，而桃核坚固，能够用来雕琢成具有深刻意义的各类佛珠。
橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚固如石，是制作佛珠的极佳资料。
木槵子，亦称作无患子，是一种成长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。健壮大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教训波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的释教徒均喜用木槵子来制作佛珠，意喻秉承佛陀教导，无有忘失。
椰，或作“枒”，是一种成长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制作佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，老公多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制作佛珠在清初已很遍及，稀有百年的前史了。
(四)竹木类
竹和木都能够用来制作佛珠。竹是一种多年成长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，阅历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临节操而不行夺”之正人。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制作佛珠的好资料。
至于木的品种，能够说是不行胜数。用来制作佛珠的一般原料，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比方坚贞、寿考；桂椒浓郁，表明拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有必定的意义。但是，比较宝贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等宝贵资料。
檀香木，又叫旃檀，能作香料燃烧，亦可入药。如《全部经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。[23]
时至今日，用来制作佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹路细密，色泽紫红，加之有浓郁的香气，被列为释教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所宠爱。
(五)其它品种
这一项的包括面十分广泛。能够说，除了上述的瑰宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应归于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等因为律制所限，一贯被汉传释教所排挤，却深受藏传释教的喜欢，藏传释教温顺还有用人头骨来制作佛珠的，佩戴或持用这些佛珠，也就更能使人了知存亡的原本。一起，还会使人感遭到一些奥秘的宗教气氛。
除此之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等资料做成的佛珠，这些形态万千的佛珠，也相同会带给人们无尽的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用办法
佛珠是弘法最为便利的法器，所以向来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典傍边特别强调，持用不同资料的佛珠，其朗读的积德行善利益，也有胜劣的差异。如《佛说比赛数珠积德行善经》中，佛告群众言：
汝等善听，我今讲演受持数珠校量积德行善获益不同。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护别人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不行管用，难可校量。[24]
此外，在《摄实在经·树立道场发愿品》卷下、《看护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的积德行善最为殊胜。那么人们不由要问：为什么菩提子珠具有如此大的积德行善呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠积德行善经》里面，文殊菩萨为群众叙述了佛陀往昔因地傍边的一段故事，以释群疑：
以何缘由我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往曩昔有佛出生，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，诬蔑三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。行将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢欣赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不行思议。以此缘由，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。[25]
不管怎样说，挑选一串菩提子的佛珠，在心中朗读经文、咒语或佛菩萨的圣号，能够驱除烦恼，消除报障，添加才智，利己护人，关于协助咱们修行实在是大有裨益。
前面讲过，佛珠可分为三个品种，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。持珠的姿态，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时分；而双手持珠则是打坐时常常选用的姿态。其办法是将佛珠置于两手之间，呈穿插状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。其实，依据《佛像图鉴》一书记载，向来大德高僧手持佛珠的姿态皆无定法，左手、右手、单手、双手、进步、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“便利”罢了，所以咱们也就不用强求特定的持珠办法了。
在持珠的进程中，常常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：
珠表菩萨之胜果，于中心绝为断漏。
绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积积德行善。[26]
经有记载，故而才有此一说。假设朗读者，纯以佛珠作为记数的东西，则不用把母珠和隔珠核算在内，朗读时悄悄捻过就是。如是朗读的人，除了把佛珠当作精进、记数的东西外，还期望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时分，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时分，也相同能够观想佛的相好光亮，一起再逆时针朝相反方向捏念，即可处理此类问题了。
佛珠除了拿在手中起朗读记数的效果以外，还能够挂在颈部充任挂珠，或环绕在手臂上起到佩珠的效果，这些都是具有深刻意义的：
二手持珠当心上，静虑离念心专心，
本尊瑜伽心一境，皆得成果理事法。
设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，
所说言辞成朗读，以此朗读净三业。
由安顶髻净无间，由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念比如来菩萨名，
当获无量胜积德行善，所求胜愿皆成果。[27]
再者，密教中因为三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，关于佛珠也有着特别的要求，与平常常用的佛珠比较，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《看护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长命法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修全部法均可用凤眼菩提子珠。”
别的，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有具体规则。从五部而言，《摄实在经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其他四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其他四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其他三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其他三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具呈现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，便是增加善法之具。”[28]但是跟着年湮代远、律制久芜，许多道具现已名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不光未被废置，反而愈加承顺人间，能够说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。正因如此，我才在几十种法具中，挑选了“佛珠”一项加以具体介绍。
这篇文章关于佛珠的品种、数目、资料等，就自己所知进行了具体的介绍，意图是为了让大家能够了知这许多的“相状”。《金刚经》说：“凡一切相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”阐明众生修行，不管诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当咱们在运用佛珠时，不要过份地计较它的结构、颗数和资料才好。只需咱们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就能够早证菩提、成果涅槃了。
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