“十心神往”，便是具足十种心，神往一个对境，命终就必定能往生到阿弥陀佛的疆土。“十心神往”便是随一专心，专念神往阿弥陀佛，命终必定得生彼国。这“十心”标明一个修道人要存哪十种心。这是菩萨发心的内涵了，咱们了解一下，十心神往。
榜首，是于众生起大慈，无危害心。
众生不仅是关于人道的众生，乃至于对蜎飞蝡动的众生都要有大慈——无缘的大慈，同体的一种生命。大慈便是要给全部众生安泰。这种安泰全部众生的心起来之后，你就不会去危害它，不会去损伤它，不会把它宰了做自己的一盘菜。这是大慈心。
第二，是于诸众生起大悲无逼恼心。
对全部众生你要思惟拔他的苦。众生的苦等同于自己的苦，所以必定要把众生的苦处理掉，自己的心才干安，自己才干安泰。你有这个心，当然就不会去逼恼众生、给众生尴尬、给众生以苦楚，你就不会去做。你自身都要拔他的苦，怎样可能还会给众生施加苦楚呢？这是大悲。
第三，于佛法，不吝身命乐看护心。
这样的一个菩萨居心，对佛法内涵的价值、庄严，他知道得很清楚。这种真理之光、才智，是能引领全部众生从无明长夜傍边出来的火炬。唯有佛法才干给予全部众生终究的安泰。
但佛法在法弱魔强的年代，又常常面临着被推翻的风险。那些魔子魔孙是不喜欢佛法的，乃至要销毁佛法的，他不期望暗夜傍边有光亮，不期望被他操控的魔子魔孙被释教引到光亮的当地去。所以当这种漆黑的实力要对佛法进行一种推翻的时分，一个菩萨发心，便是要护持正法。为了护持正法，他不吝自己的身命去好乐地看护佛法，宁可献出自己的身命也要护持佛法，令正法久住。要存这样的心。
《涅槃经》里讲了一个公案。释迦牟尼佛有一世，在末法的时分落发做了法师。但一个正法的法师在邪法盛行的年代往往是很风险的，是会被架空的。所以，当这个法师在宣说正法的时分，受到了许多的诋毁、许多的要挟。这个国家有一个大国王，他很有别离对错的才干，觉得这个法师是讲正法的，所以就来护持他。乃至为了护持这个法师，他做三皈依，但不受戒。他都不受戒，由于他要随时准备用生命维护这个法师。
公然，在一次外道邪师要虐待这个法师的时分，国王带着一批人挺身而出跟那帮伪君子进行了一场搏斗、战役。成果这个国王竟然是献身了自己的生命。这个国王的神识就到了阿閦佛国去了，做了阿閦佛的榜首弟子——上首弟子。这位法师今后还在那里弘法。由于这个国王不在了，他所得到的护持力气削弱，不长的一段时间，这位法师也圆寂了。法师圆寂了今后，他的神识也到了阿閦佛国去了，做了阿閦佛的第二个弟子。那个国王是谁呢？便是迦叶佛。这位法师是谁呢？便是释迦牟尼佛。“不吝身命乐看护心”，是要宣布这样的大心的。
第四，是于全部法，产生胜忍，无固执心。
咱们遇到的全部法：色法、心法、凡夫法、圣贤法，要去才智忍可。“胜忍”，便是要了解诸法的空性，要有才智的观照。无论是顺境窘境，都是以平常心对待，不要去固执它，由于如梦如幻的这些法，尽管显现是有，可是自性本空。你常常可以才智观照到这一点，就不会去固执它。不固执它，你的心就有很大的安闲摆脱，你才干像鹅鸭游水，没有妨碍，这要有才智心。
第五，不贪利养、尊敬，净意乐心。
一个菩萨居心，不要贪求人间的利养。“利养”便是人家给你送许多物质上、金钱上的东西，不要去贪。“尊敬”便是不需要非得他人来赞扬、崇拜自己。这都不需要，必定要心里清净。假如你做释教的工作，是带着要挣钱、要求名的心，这都是染污，这叫不净说法。特别讲经说法，不能把这个作为挣钱的手法。肯定不可以。你必定要以大慈大悲之心、尊重众生之心、续佛慧命之心，无条件地、不谈沟通地去讲法。
第六，是求佛种智，于全部时，无忘失心。
存什么心？要求佛的全部种智。对得到佛的才智这一点没有一刻的忘掉，要把成佛作为你生命的方针，要生生世世不忘掉这个方针。这是一个生命“志于道”的终极关心。只需把心标到求全部佛的种智的时分，你才对人间的五欲六尘能放得下来。
第七，于诸众生，尊重恭顺，无下劣心。
这便是尊重众生。尊重恭顺全部众生，不能对众生有缓慢之心。一般的人都是很缺少相等心，关于当官的他要奉承、要凑趣；对社会地位、福报比他低的，他就很高傲。这就不是一个修道人的心，修道人必定要有一种恭顺相等心。不仅对人相等，并且对动物都要尊重恭顺。
就像咱们自古以来的那些高僧，走路时假如看到蚂蚁在那里，他都会绕开走，都不跨曩昔。他人问：你为什么绕着走？他说这个蚂蚁咱们要尊重它，说不准它比我提早成佛，我还期望它来救我呢，我怎样敢跨过它去走呢？他对众生，对一个蚂蚁都尊重恭顺到这个程度，这便是他的德行。所以咱们要常常存这个心，尊重全部众生。
现在许多人际关系的问题，就在于咱们尊重众生不行，一会儿就显得很高傲。包含在森林里，我也常常跟咱们客堂的知客师在沟通一问题——本来如同觉得，居士来了必定要向我顶礼之后我才答理你。不顶礼他，他就不答理你。其实这样可以吗？人家已然来了——无论是比丘来了，仍是居士来了，咱们客堂应该要有一种对众生恭顺的心，不能有高傲的心。
由于我是有过一次这样的阅历。到一个寺院的客堂去，那个知客师和僧值师是挺高傲的，底子就不答理你。咱们随行去的人还给他顶礼，一看便对错常高傲。那时咱们都是空着肚子，天也黑了。他也不问你是不是吃了饭，或许也不问你是不是在哪住，他一概都不论。你就感觉到很冷酷，很高高在上。所以这不应该！咱们比丘和比丘之间，你都是这么一种心，那对人家居士呢？那更是眼睛朝天了。这样欠好，这种感觉极为欠好。当下我就在那里站了几分钟，立刻脱离。咱们到别的的当地找吃的，找旅馆。
所以释教傍边，为什么《普贤行愿品》要讲“恒顺众生”？众生欢欣，诸佛欢欣。咱们要对全部众生有感恩之心，没有众生，菩萨是不能成佛的。一个菩萨成果佛果，开始的原动力便是众生。所以，他成佛之后必定要报众生的恩。他是这样的一个观念！对全部众生尊重、恭顺，不能有骄气之心，不能把他人看得很低。这是咱们修行佛法的一个重要的修养。
第八，便是不著世论，于菩提分，生决议心。
对人间的文章、谈论、学识，不要去固执，包含人间的文娱、足球、战役等，作为一个修出人间法的人不要再去固执那些东西。而念念想到我的菩提道、无为法，对这个生决议之心。
第九，种诸善根，无有杂染，生清净心。
做人间和出人间的种种善法，这便是善根。有人间善根，有出人间善根。没有杂染，便是不求人天福报，不追求其他的意图，仅有便是出人间的摆脱之道。这便是一颗清净的心。
第十，于诸佛，舍离诸相，起随念心。
思惟十方三世全部诸佛证到了清净的无相、无念、无住之心。舍离全部诸相便是无相，无相就一相，一相就相等。这种无相是从空性里生起来的。所以，诸佛都是无相的、无念的。当咱们生起了许多梦想杂念的时分，对许多的外境处于种种固执的时分，咱们跟佛的境地相差太远。所以要想到佛是那样的一种诸法的空性，那样的一种安立，那样的一种从空性生起的同体的大慈悲心。这些咱们都要去随念，要随学。
所以《大宝积经》也是大乘的一部经典。一个修行的人要存这十种心。你只需十种心里边存一种——“一专心”便是其间的一种心，存了这一种心，再专念神往阿弥陀佛，你都必定——临命终时必定往生到阿弥陀佛的刹土。这是《大宝积经》里所传达的法义。
摘自：《弥陀疏钞》
文章转自大众号：大安法师讲净土
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