佛法本来就不是抽象死板的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围内研讨、实践的深邃学识和专门技术。佛法中最幽静的理论，也是与咱们当下的身心活动严密联合的，也是为了处理实际人生中遇到的问题的。
有人问我：“怎样才能安泰？”我说：“放下执着就安泰了。”什么是执着？怎样算放下？
当我向他人，尤其是那些有着与我截然不同文明、教育布景的人，叙述这些概念时，我是需求从头细说的，不然，他们或许仅仅得到了一个标准化答案，却无从免除实际的苦恼。但是，止息烦恼不正是咱们学修佛法的原因吗？
什么是烦恼呢，它是看不见也摸不着的，但假如咱们肯诚实地检视自己的日子，就不难知道什么是烦恼，它无处不在，日子几乎便是完全由点点滴滴的烦恼构成。而烦恼的止息，也只能从实际人生中每一个当下下手。
有一位居士某段时刻由于作业、日子的压力，变得焦虑，易怒，整个人状况很欠好，烦恼重重。他跟我抱怨，我就问他：“你学佛是为了什么？”“为了摆脱。”“什么是摆脱？”他默然。
我说：“摆脱，便是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地取得摆脱呢？烦恼不在别处，在你心里；摆脱也在你心里。”
咱们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来忽然就发现自己面目一新成了个“摆脱的人”，没那么奇特，也没那么简单。咱们仅有能做的只要面临当下，回归心里，与烦恼开战。
佛陀宣讲的很多法要，都是在教咱们怎么靠近自身阅历，以自身为中心去修行。我不是说咱们应该自私。我的意思是，要从检视自己的身、语、意下手，把要点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑他人的错，或许急于“度化”他人。
假如不靠近自身阅历，诚实地看待发生在自己身上和心里的全部，并将佛法运用其间，咱们很简单会在修学的进程中违背摆脱烦恼的初衷。
比方，你会成为越来越熟练的“释教徒”，跟所有人都谦让，“随喜”“赞赏”不离口，但是你心里没有多少好心。事不关己时，你能做到“八风吹不动”。
而真实的问题呈现时，你的反响跟不学佛的人是相同的，既没有对自身的察觉，也没有对正法的忆想，仅仅任由心情暴虐、言行失当。这说明长期以来咱们都荒于靠近自身而修行，无法随时提起对心里感触、愿望、心情的察觉，更没有当下出离的心力。
现在有一种盛行的说法：日子即修行。但我想很多人都误会了，认为过日子便是在修行。其实不然，这至少不是释教所说的修行。举比如说吧，你阅历过悲欢离合，这不是修行，仅仅阅历。
假如你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。患病，自身不是修行，借由患病而认识到与生俱来的软弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，日子自身纷歧定是修行，但假如你能把生命阅历，顺境、窘境，是苦、是乐，用于稳固你的出离心、菩提心、空性的见地，这才是修行。
大约只要这个时分，你才可以说：全部都是上师的加持。不然，对多数人而言，阅历、遭受不过循业流通，轮回如是，怎会都是上师的加持？
对治烦恼是一个困难绵长、充溢挫折的进程。了解并把握某些对治的技巧，并不意味着你就能做到。或许在适当长的时刻里，你面临的唯有失利，没有成效，不断的失利。
别忘了咱们的对手是无始以来构成的惯性，所谓根深蒂固，不要等待能靠一时的尽力就改变它。尽管如此，咱们仍是要不断地尽力，假如咱们不想再一次在烦恼忧苦中终老，直到逝世悍厉地呈现，而咱们知道这全部紊乱还没有完毕。
一开始就做好不断受挫的预备，会令咱们更强韧，也走得更远。愿咱们将佛法运用到当下的阅历中，并因此而摆脱自己及其他众生的苦。
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