观心法门应该怎样修？
观心法门能够从两方面来修。咱们都知道，心能够分为妄心和诚心。《大乘起信论》说“专心开两门”，一门是不生不灭的真如心，一门便是生灭的妄心。而妄心是由诚心所重用，迷了便是妄用，悟了就正用，也便是妙用。
所以观心也能够从两方面来观，实际上是纷歧不贰的，由于心分为妄心和诚心，也便是生灭心和不生灭心，所以纷歧，是分开说，不贰，它是不离的。由于妄心不离诚心，诚心重用成妄心。
那么，观心的意图仍是为了明心而见性，见性成佛。怎样样观妄心？关于初学者或许一般人，观妄心仍是比较简单。由于诚心无相，比较笼统。妄心，人人每天都在起妄心，每天都在起这些想法，便是妄心。
怎样观呢？当咱们起一个妄念的时分，这个想法不是常住的，一定是生灭的。那么就能够这样观：这一念妄心起，它一定是无常的，没有一个妄心是永久不变的，生起一定会消失的。所以观这个妄心是观它的生灭无常，也便是用心看到，看到它生起，等一下会灭掉。
首要你得有无常的观照才智，而知道那个妄心是生灭。已然生起会灭掉，不是永久的，就不是咱们的本来面目，便是不行执着的。所以观心无常，生起灭去，已然生起灭去无常，就不行执着，知道它、不睬它，便是观心无常。
接着从空间上来讲，这一念妄心起，它是缘由所起的。妄心起，有粗的妄念和细的妄念两种。粗的妄念起，比方说对境的时分起一个妄心，不管是贪、嗔或许其他什么，这一个是粗的妄念。这个妄念必定也是缘起的，对境而生心，那便是缘由。已然是缘由起，它便是假有的。尽管有，可是假有，不是真实，是众缘所成的，缘起假有。
已然是缘起假有，它赋性便是空，无实体，它没有真实体。所以有当下便是空，已然是空，就不行执着。不行执着，那便是中道。所以这一念起，当下是假有，假有当体即空，故不执着，尽管不执着，但它仍是能够起的，便是中，无碍无得。
所以起一念，这一念即假、即空、即中。中的意思便是不是假，不是空，那不是空，它如幻起，便是中。所以，这一念即假、即空、即中。那你不执着它为假有，不执着它是空，那便是中道无所住。当下就坚持一个无所住的、明晰清楚的、不动的心，这便是与诚心相应了，那便是摆脱的、醒悟的。所以这是从一念妄心起来观。
第二方面，从诚心上来观。怎样观？诚心无相，它是无相，并不是死的，不是大脑空白，而是清楚明晰、不动，幽静、安稳。反观这个不动的、如如的、清净明晰的诚心，安住不动，这便是反观自心、反照觉性。这和《楞严经》所说的“反闻闻自性”是一个道理。在一念未生处，看住这个明晰不动的、如如的良心。
《楞严经》上说，从闻性下手，反闻闻自性。由于声响有生灭，闻性没生灭，声响有变迁，闻性没变迁，看住闻性，就叫“反闻闻自性”。或许从见性下手，色法有变迁，境地有变迁，见性无变迁，反观见性，这个也能够。
实际上都是一个诚心，仅仅一个在耳根、一个在眼根上下手反照回来，见赋性不动，可是清楚明晰，这个便是反观诚心的“反”。
这和观照妄心事实上是相通的，由于观照妄心的无常、缘起空性，到达中道无住，也是为了证悟本来面目。我们听理解了吗？
文章转自大众号：空中大道场
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