言语表达，是一门大学识，也是人类日子中一门巨大艺术。心灵的交流，言语的交流，是日子和工作中，必不可少的环节。按理说，任何问题表达清晰了，就不会被误解。但现实日子中，常常听到的反应，并非如此。“走样了”的无法，时有发生。
古大德早就提示咱们说：人与人之间的言辞表达，天然生成便是要被误解的。由于每个人的“心镜”不一样。
人，总是以自己之心，衡量荣耀之腹。其“心境”，便是其“心镜”，他心灵的境地是什么，犹如一面镜子，映现出来的便是什么。
仁者见仁，智者见智；
清者见清，浊者见浊。
其实，咱们这个国际一切表达出来的东西，不管是说出来的，仍是写出来的，从此就不归言辞宣布者所能掌控了，并且很简单有越描越黑的过患。要不，自古常言道“言多必失”呢！
可是，不能不表达呀！
推举三个办法能够善巧处理：榜首，少说话、少表达、多用心。
古代智者发起金口玉言，此中有大才智大道理。
当然，第二个办法是最直接而高效的，便是“引经据典”，有根有据，依圣教量来比较精确有力地表达。
不过，还有第三个办法能够补偿“互相的了解错位”，这是人间人常用的交流办法，也是没办法的办法，便是不得不必更多的冗余便利，耐心肠经过信息来往进行充沛的阐明，来纠正针对问题可能发生的误解。
有关交流的艺术，释教中有完善的理论与办法，让修行人去遵从和实践。观世音菩萨的普门示现，给咱们做出了极好的模范：“应以何身得度，即现何身而为说法”。
意思是说，要体会到对方的了解方法和思维水平，站在对方的视点，用对方听得懂、并且欢欣承受的言语，便利善巧进行交流。这也是《普贤行愿品》十大愿王中第九愿“恒顺众生，而做佛事”的指导思维，充沛体现在菩萨度众生的四摄法之中：施舍，爱语，利行，搭档。
假使违反了上述佛菩萨的倡议与答应，仅仅很片面地表达自己的婉转及观念，就很难逃脱被误解的宿命，因此得不到对方的谅解，也达不到自心预期的作用，也是必定的结局。
有智者针对普通人的言语会被误解的宿命，做了一个形象的譬喻：它就像是你生出来的孩子，这孩子在外面闯了祸，你得担任赔，但这孩子它也不见得服你的管。确实，人人间的现象，经常是这样。
古希腊哲学家柏拉图的说法，能够为世人供给了解的注脚。他说：“一旦某样东西被写下来，它都会飘散遍地。它不知道怎么与对的人交流，也不知道怎么与错的人交流。”
因此之故，释教的核心内容——胜义谛，也叫诸法实相，便是告知咱们，世俗谛国际的言语表诠，往往无法防止被误解的宿命，龙树菩萨把它叫作「戏论」。佛法的真如国际则提示咱们「入空戏论灭」，意思是亲证寂灭的真实性，是离言的，非表诠的，心照不宣，耐人寻味。
所以，释教一直以来，用「离言」来表诠真理和诸法实相，堪称是最才智的选择。
会么，“世尊拈花，迦叶浅笑”，成为禅宗榜首公案，道理如此，亦复如是。
文章转自大众号：师父来啦
随机文章：