现在的人学佛不得力，有很多种原因，总结起来有以下几种，咱们谈谈咱们现前学佛的情况，咱们有则改之，无则加勉。
榜首，是心外求法。这个是十分遍及的，遇到工作了，就来求佛、就来求法、就来求僧，都来找师父们，殊不知向外求都归于依靠心，学佛必养尊处优自修自证。三宝是明灯，是咱们的慈航，可是你必养尊处优自己去修持，路必养尊处优自己走，必养尊处优修证，必养尊处优自己做、自己去改动，这个是榜首个。
第二，误认为求佛可以消罪业、得福报，而自己仍然执迷全部境地为实有，贪求不舍，以至于烦恼一点也不能削减。殊不知，学佛是按照佛的教训，打扫自己过错的知见，而明见自性，以脱出烦恼巢臼。而不是求佛来消业，来灭罪，来得福报。福报都是自己修来的，罪业也要自己消，佛法是给咱们的办法，是给咱们一种消罪业的般若才智，可是这个才智，咱们必养尊处优自己去实践、得到。
第三，为了修道可以快速成果，一心想求得最高无上的法。这个就简单产生别离心，佛法说的都是榜首法，为什么这么说？他是应病用药，就像你伤风药，伤风胶囊是最好的药；假如你要是身体虚了，那合适人参；假如你要是药不对病，反而简单造成大害。咱们用什么样的办法，要根据咱们自己的根基，所以咱们说要关键、还要契理。咱们都是寻求最高的法，一看《楞严经》便是最大的咒，读《楞严咒》，每天一窝蜂的都去读《楞严咒》，乃至把这个都给种种的神化，违反了《楞严咒》的原意。《楞严咒》便是让咱们不去执着这些外相的，反而咱们去执着外相，你说多可悲。
佛经都是让咱们放下的，咱们反而去贪着，佛给咱们说的法，都是让咱们去放下的，满意菩提归无所得。而咱们不是去放下，而是为了贪求，学佛法也是为了贪求。你放下，放下，你的清净赋性才干康复、才干满意。而咱们都是贪求，贪求最好、贪求最大，反而违反了佛的教化、佛的原意。讲任何的经典，是佛就对着咱们贪嗔痴的这种执着不愿放下而讲的，而咱们学佛法、学经典都是为了贪求了，去求最好的法，快速的到达一种意图，这便是贪求，咱们一定要对照自己的。在这方面咱们去贪求，并且还要找最好的师父，从前咱们有个居士给我说，他的一位教师，他的皈依师，他的师公是咱们哪个省释教协会的会长，师父就说了，他的师公是会长，我的师父是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛，这个居士不再跟我说了。包含这个找师父，都是满意自己的虚荣心，而不是求醒悟、求放下，都是自己的虚荣心，最终找到师父不是跟师父学法，当然和咱们老和尚没有过错的，是咱们的居士用错法了，和老和尚没有关系，这个会长也十分的慈善，可以说是咱们近代的榜样，可是这些居士们，把他变成了贡高我慢了。
所以师父只要说，我的师父是释迦牟尼佛，乃至师父就这样说，我原本是佛，众生原本是佛。这种心里就会生出种种的比赛、凹凸的知见，在别离、在选择，哪有心思去入佛法的真理傍边？成果是跑到寺庙里边来一较凹凸，来贡高我慢了，没有学到佛法原本的真理了，咱们也存在这个问题，也是十分遍及的。现在师父所皈依的弟子，都在外面说，我的师父是释宏圆，我的师父天天讲经，出了多少光盘。师父给他说，不对，我是你的皈依介绍人，咱们的师父是本师释迦牟尼佛。师父欠好你们拉关系，你们也别拉着师父到处跑，你们要是学好了师父可以说，他跟着师父学着几年，学欠好，师父一推，咱们都是释迦牟尼佛的弟子，和我没有关系，师父才不去给你们承担呢，咱们在寺庙里一定要学相等心。
第四，咱们也十分多的这种现象，想起来了，有了闲暇的时刻了，没有事了，就到佛堂里来念念佛，来修修，一曝十寒。孟子说：虽有全国易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。意思是说，再好的种子、再简单成长的植物，晒一天、冻十天也不可能成长。何况是咱们修行，有时分精进，大部分的时刻都是懒散、没有恒心，怎样可以得到佛法的利益呢？也有人把修行当成一种消遣，而不是为了了脱存亡，成果也是一事无成。
第五，喜爱把行善作为终极的方针。这个咱们现在确实是太糊涂了，把善法作为佛法，不明白终究了义。
第六，喜爱妄测荣耀的意境。说某某人开悟了，某某人没有开悟，却不知道，别离荣耀的开悟与否，你自己必养尊处优先开悟，随声附和，妄自猜想，实在是没有什么含义，反而耽误了自己的清净心。
第七，除掉贡高我慢，对荣耀置疑、妒忌，自己不明白的问题，也不愿或也欠好意思去问，对这个初学佛的人也缓慢，而不知道这些都是障了自己的圣道。
第八，当行住坐卧、人事来往、种种习气产生之时，一点也不能自觉，也不想操控。这个师父也是深有体会的，从前有个居士，师父在外地的时分，不是在咱们这个当地，师父把这一方教化的还都是行的，师父在外地的时分，有个居士，与荣耀产生了脾气了，然后跑道韦陀跟前先去悔过说，韦陀菩萨，你答应我先把他骂一顿，等我骂完他，我再来悔过，分明知道是错的，这是习气，可是不愿操控，操控不住，任其流连往复，绝不不伦不类自心，成果往往是尽管学佛修道，可是却不得受用。咱们要长于发现自己修行傍边存在的种种坏处，实在改动，精进修行，去掉妄执，返璞归真，到达对岸。
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