你施舍出去了，你就发明了一个人天福德之身，那人天福德之身，你施舍出去的东西，终究仍是你的。
这个道理是很深邃的。
佛法他用一个比方来协助咱们了解，你施舍出去的东西仍是你的。
比如说一间屋子，你的房子起火了，这时候，一般人就肯定是把房子里边宝贵的东西要搬出来。
搬出来之后，那个房子烧就让它烧掉，但我的金银首饰财宝搬出来之后，我可以拿这个金银财宝再去盖房子。
那么施舍便是这个姿态。
这个房子代表咱们的身体，包含这个人间，无常的大火要烧掉，烧掉它，你赶忙把你的东西搬出来，搬出来就等于施舍出去。
施舍出去，搬出来今后，比及你转生到下一辈子，施舍的财富仍是你的，你再把那个你的积德行善所感化的财富，再来盖房子，再来享用你下一世的这种福德。
假如你不及时施舍出去，就等于这个资产在这个现已燃上烈火的房间里边被烧掉相同，被焚毁相同。
所以一个有才智的人，有钱赶忙施舍，这就比存在银行里边还要稳妥，存在了广阔的众生那个地方去了，存到了整个世界那儿去了，那便是连本带利的，千万不要做守财奴。
这便是作善施舍，可以造人天福德之身，那你的荣华富贵仍然还在这儿。所以理解这个道理，那么饶裳把这个田卖掉施舍，实际上他不是弃田，乃是置产，给自己置了工业。
假如一个人可以有这么深广的眼光，这样置工业，那才可以说放任永久管业，放任你永久管这个工业，说这句话也未尝不可。
但假如像守财奴相同的爱财如命，那你就不是你永久管业了，立刻是转一个人来管业了。
《增一阿含经》里有一则公案，有位财主叫婆提，特别特别有钱，但由于没有子嗣承继，身后产业都被没收。为此，波斯匿王专门露宿风餐地去参见佛陀。
佛陀问他发生了什么事，国王就说了婆提产业没收的事，并说：“我去没收产业时发现，不说其它的，单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是尘垢衣服，乘的是衰弱老马。”
佛陀告知他：“这是由于婆提在世时，心被小气所操控，不知施舍。”
波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处？”
佛陀答复：“他善根已断，现生于涕哭大阴间。”
波斯匿王又问：“莫非他没有一点善根吗？”
佛陀说：“没有。他这一世竭尽了往昔的一切善根，却又未造新的，所以现在无有一点点善根，只要在阴间中遭受痛苦。”
现在有些人，由于宿世的福报，具有一些金钱和高兴，但此生傍边除了耗费福报，彻底没有堆集资粮，逝世时就会像婆提相同善根竭尽而蜕化。
所以，咱们千万不要这样，应当尽己所能上供三宝福田、下施赤贫乞丐等。
如米拉日巴尊者亲口说：“取出口中之食而作施舍。”
《佛说摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢认为施，长夜得摆脱，后生得豪富。”
意思是说，假如咱们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，久远来说，自己可从轮回长夜中取得摆脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受赤贫之苦。
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