一个居士，尽管皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的日子法则去日子，并且要比没有信佛的俗人日子得更活跃、更调和、更圆满、更有奋发向上、更有生机。唯有如此，才干使得自己愉快，使得别人敬仰，并使别人愿意来接受自己的影响。
俗人日子的榜首要务，就是建造和乐的家庭。对爸爸妈妈要尽孝，对子女要慈祥，敬与养，教与育，做到自己最大的或许，才算尽了爸爸妈妈与子女的职责。配偶是家庭的重心，彼此之间，一定要据守贞节，要爱戴对方，要关心对方，配偶间的爱情和谐了，纵然是菜根布衣的日子，仍是一个心爱的家庭。家庭和乐，主要是建立在配偶之间的爱情上；家庭的美好，主要是赖于经济出入的平衡。
居士应当从事各种合理的工作，来追求日子的所需，除了屠业（包含渔业及荤菜馆等）、盗业（包含赌业及私运等）、淫业（包含酒家、舞场、倡寮等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是能够挑选的。
有了收入，有必要量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作五份来处理：一份为做积德行善（包含赡养爸爸妈妈慈悲施舍）；一份为饮食（家计的日子）；一份为田业（经营的本钱）；一份为储藏（家中的储蓄）；一份为给予耕耘商人而生利息（放款的赢利）。以这样的经济方案，来方案家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。
可是，经济的作用是在促进日子的美好，是在达到品德的意图。所以，佛陀责斥收入超越开销的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥开销超出收入的人，把他们喻为没有种子的优昙钵果。
先把家庭经济的根底稳固了今后，除了家庭正常日子的所需，假如仍有余力的话，就该用于家庭以外的福德──供养三宝及公益慈悲等的工作中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的产业，应该分作三种用处：一是供养爸爸妈妈；二是哺育妻子儿女甚至周济亲属、朋友、奴隶等；三是供养沙门、婆罗门（三宝即在其间）。
一个居士，应该经常接近三宝，但如不管家庭的业务，抛弃了关于爸爸妈妈子女及配偶的职责，专来接近三宝，那不是佛所期望的事，除非现已尽了关于家庭的职责。
一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了爸爸妈妈的所需，减少了子女的养分，节省了老公或妻子的日子费，降低了家丁的薪酬等等，拿来供养三宝，那也不是佛所期望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的主动。
由于，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的原因，而使家庭愈加和乐起来。不然的话，你的家人，由于不满你的不管家庭而只管三宝，他们不但对你起恶感，也连带着对佛教起恶感。这样一来，你本为了恭顺三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是十分不幸的事。
我在前面说过，居士是抱负的菩萨道实行者，菩萨是以救度众生为要务。现在，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢？
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