随息念佛时总是延伸呼吸,感到胸闷,怎样对治?

问题:

  南无阿弥陀佛!顶礼师父!随息念佛应该天然呼吸,但弟子总是延伸呼吸时刻,有时分还感到胸闷。请问师父该怎样对治呢?

明亮法师:

  是的,随息念佛有这个副作用。你尝试过这种念佛办法后,必定会感知到有这样的一个问题。

  为什么呢?当咱们刚开始念佛时,跟着呼吸念佛,一呼阿弥、一吸陀佛,阿弥––陀佛,阿弥––陀佛。这样念的时分,刚开始咱们清明、有力,呼吸就比较好掌握,渐渐的当呼吸比较弱小的时分,咱们的佛号也就感觉比较长。有时分佛号念得长,也会带动咱们人为地去拉长或者是缩短呼吸,拉长了胸口会烦闷,会有这个状况。咱们加了想法,佛号在观照力比较强的时分还好,观照力不强时,就会是:阿弥––––陀佛。咱们的呼吸原本不是这样长的,这个佛号念得无精打采的,呼吸就不天然、就难过了。

  咱们要注意,咱们随息念佛很简单发生一些定的感觉(不是说你入定了),的确梦想少。也的确能可以发生一些像定定的感觉。有些高僧大德入定的时分,他的呼吸很弱小乃至就没有了,有的入守时脉息都没有了。那这时分你怎么办呢?你又还有想法,呼吸仍是佛号?这个时分的状况来讲,呼吸起不来、很弱小的时分,你必定要把它拉起来就会难过。

  所以这儿要注意,随息念佛一般适用的条件是什么呢?你的梦想比较多,心很散乱的时分,让你的心在散乱的状况里停息下来,当停息下来今后就不要这样了。五停心观里有一个办法谈到散乱众生数息观,数你的呼吸,把呼吸与念佛结合起来,作为一个念佛人这样来用的话十分有用。但假如梦想比较少时,再用随息念佛,你的呼吸比较弱小、拉长的时分,就很难加以掌握了,并有副作用,我见到好几个人都呈现过胸闷的状况。呈现这种状况后,就不要再用这个办法了,改用金刚念。

  金刚念的办法在莲池大师的开示里见到的比较多,印祖也谈到过。金刚念便是嘴唇动、舌根动,没有声响。咱们大声念佛念久了后,觉得如同有点伤气。有的人打坐念佛,坐下今后,没有随息念佛、也没有作声响,他用心念默念,也不必佛珠。默念也有一个副作用,这是印祖文钞里谈到的,对心脏欠好,由于心脏的负荷比较大。意图念念佛,需求心比较专心、心力要强。作声念佛念久了,声响大了久了,又关于气味晦气。

  那怎么办?嘴唇动。咱们有时分掐念珠的时分,小声念或者是金刚念,这种办法它既养气也养心,嘴唇、舌头和舌尖一动我就知道是哪个音节。我看到很多老菩萨,有时分和他聊地利,见他嘴唇在动,他养成了念佛的那种习气,这也很好。为什么要动?咱们凭借嘴唇动,发生一个觉知,知道是哪一个音节,便是佛号还在,它提示你对佛号的承认;凭借嘴唇的这种习气性地动,带动你心的觉知、觉。

  咱们的心觉不觉呢?你们每个人的耳根都是翻开的,外面的轿车的声响也好,我说话的声响也好,点点滴滴都落在你耳根的闻性上面,你的耳根一向都是翻开的。假如没有声响,你这个耳根的闻性,就没有东西来牵动,就没办法感知到它的存在。只需有这个东西动,就可以带动它的觉知,带动咱们自性积德行善的了知。动是什么动啊,咱们自心还在,是咱们自性知,闻性还在。

  念佛为什么要念清楚、听清楚,要自念自听?咱们不是在音声上做文章,也不是在耳朵上做文章,而是在闻性上做文章。闻,“反闻闻自性,性成无上道。”这是观音菩萨的耳根圆通。所以在楞严经里,二十五个圆通哪一个更好呢?文殊菩萨选耳根圆通。念佛的进程傍边,既有耳根圆通,又有念佛的根大圆通,一个是明、一个是暗。都摄六根、净念相继的时分,就在反闻闻自性,六根门头都摄在一句阿弥陀佛名号上。

  咱们这个对境是一个名号,是一个无量积德行善的聚合体。咱们每个人当下的闻性,又是一个无上积德行善的聚合体。何其自性本自具足,何其自功能生万法,它有无量的积德行善,它能生万法,咱们现在便是要回归这个东西。咱们凭借佛号这样一个无量积德行善的聚合体,和咱们当下的闻性、自性积德行善的聚合体,可以说是以空合空的联系。

  只要以闻性––这样一种咱们自性的积德行善,去与弥陀名号的积德行善相合,才可以彻底的符合。也只要名号的积德行善,才干真实带起咱们自性的积德行善,所以嘴唇要动。咱们经常讲心启航口意就会动,咱们现在便是要凭借于嘴唇的动,带起咱们心的这种觉、觉知,关于阿弥陀佛的觉知。阿弥陀佛名号在咱们嘴唇一动,阿-弥-陀-佛,尽管没有声响,可是嘴唇一动你就知道,我念阿弥陀佛念的哪个音节我都知道,清清楚楚。这是一个相、一个声相,这个声相不是耳朵听到的,咱们在金刚念的时分没有声响,可是你知道,这是咱们的意根所缘的、心的一种觉知。

  所以咱们往常念佛今后,对阿弥陀佛名号每一个音节的这种觉知,它是一个法尘,而不是声尘。往常咱们念作声响的时分,它既是一个声尘、又是一个法尘。所以随息念佛合适于什么状况,它有必定的条件。

原文标题:什么状况下合适随息念佛?

文章转自大众号:如是生净土


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