这个问题，其实是咱们打坐的一个总纲——怎样调伏妄念。
调伏妄念首要要有正知见，正知见便是要识得它真的是妄念。什么是妄念？它是不实在的，它是虚幻的，它是空中阁楼般地闪现，它仅仅咱们多生历劫之中在八识田里含藏着的善恶无记的种子。
在咱们慧力地观照之下，生起地、闪现地相，这个相不是咱们看到的有形质的相，不是那种微尘色相，它是用认识所能缘取的一种形象、言语、种种的状况，所以这个就叫相，它是不实在的。
因而许多打坐的人，一开始就简单犯两种病。第一是怕妄念，一起来妄念自己就烦躁，他不知道这个妄念是自己多生历劫的种子在翻涌；
第二个便是压念不起，以为这个妄念是实在的，把它压住了不得了，就能入定，就能静下来，所以他就拼命地压念，压念做功夫最可怕了。《六祖坛经》里屡次说到这样能修成无记空，成为外道。
咱们有了正确的知见，在末法年代，运用佛陀在《楞严经》里为咱们开示的圆通法门，便是观世音菩萨的耳根圆通和大势至菩萨的念佛圆通章相结合，由于末法年代最易成果的法门，便是净土法门。
所以咱们就默默地持一句佛号，看见妄念起处，轻轻地拨转回来，禅宗里说：不怕念起，只怕觉迟，只需你能回头就好。
回头有三种层次：第一是先知先觉，人的观照力强、定慧力强，想法要起了他就能看到。所以他在妄念没起的时分，现已把心安下来了，这是先知先觉者；
第二种是事中觉，事中觉便是咱们一般的凡夫或许一般的修行人，自己在打妄念或许说起烦恼了，自己立刻能察觉到：我这个是梦想，是烦恼，要从速转，这是第二种；
那么钝根的人是第三种，便是后知后觉。妄念起了半响了，跟着妄念转了好久了。譬如说，咱们打坐的时分想到一道美食，想着这道美食怎样色香味齐全，想着想着都流口水了，自己还不知道，过了半响，才认识到我打梦想了，这种是第三种后知后觉者。
曩昔在禅堂里，我常常听一些老班首开示说：梦想越打越有滋味，便是指的这种。跟着梦想去了，越打感觉越沉进去了，还挺欢欣，这种是后知后觉者。
所以这便是人的根性的问题，但不管是先知先觉或是事中觉，仍是过后觉，都不怕，只需能回头，不时地回头，不时地把这句佛号或许把自己的功夫用起来，连绵密密地去做功夫，行住坐卧之间要坚持凛觉，一看到妄念起来，从速回头，慢慢地妄念的力气就弱了，正念的力气就强了。
可是一开始修行的人肯定是妄念的力气是极强的，心神不定，这只山公跳惯了，你想让它安静下来不可能，所以一开始咱们必定要耐住烦，那种耐住烦便是说再乱也不怕，也不急，也不烦，我只需能回来，这只山公可以跳动100次，我第101次能回头，那便是我胜了，我做功夫有把握。
要有这种见地就好了，所以一开始必定会有一个比较绵长的拉锯战的进程，这个进程就期望我们有耐性，慢慢地做功夫才好。
摘自：《金刚经》问答
文章转自大众号：山东大灵岩寺
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