问题：
世人多以为《道德经》、《庄子》是道教的经典，这种说法正确吗？佛弟子从广学多闻的视点，读这些经典，违背三皈五戒的规则吗？别的，外道典籍是指释教经典以外的其他书本刊物吗？（“若于尘俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤底子是佛法难。”——《佛说大乘菩萨藏正法经》）若是，那么学习法律法规，语文数学等科目书本及世人（在家）日子的技能、技能书本等，是否违背规则？
曙提法师：
所谓外道，原指印度时期除释教以外的各种思维，一般咱们说九十六种外道。后期跟着释教的广泛传达，外道便泛指释教以外的种种学说了。
佛法和外道的差异，首要在生命的摆脱之差异，古印度的外道，有的以为生命是有操纵的（所谓我见、常见等）、有的以为人死如灯灭（断见）、有的以为人从牛羊水火中来(戒禁取见）……由此而发生拜神摆脱、学习牛羊日子方法摆脱、故意摧残身体取得摆脱等种种修行方法。
而释教以为这些见地都是不正确的，释教是缘起性空论，全部法其性本空，因其性空又能树立万法，所以没有造物主、没有榜首因，这些决议了释教修行方法的中道性，所以差异性仍是十分显着的，初学者假如混杂了，很或许观念上就现已落入外道，失了摆脱时机、断了法身慧命。
释教传到我国后，因为许多概念我国没有，所以有些译师经师就借用了本乡的许多言语，比方达磨是释教词语，此方无，所以就用法来替代。从词汇到义理，用本乡言语来替代或阐释（释教传入时我国仅存儒、道二种思维）释教，甚至用民间戏剧歌谣扮演释教，实际上存在了适当一段长的时刻（三国两晋南北朝）咱们称其为格义释教时期。
这对释教在我国扎根、对我国人了解释教也是起了必定的奉献的。不过，这也带来一个十分大的问题，便是思维上的紊乱不清，有些人以为儒道思维和佛法差异不大，那已然我国现已有了儒道，还要释教传入干什么呢？所以这时候就有许多祖师起来拨乱反正，比方露台宗智者大师等，首要是显示佛法的超胜不共，也正因如此，佛法东传震旦，虽已成为我国文化的重要组成部分却依然得以坚持了释教自身的特征。这些期望我们大约了解一下。
因而，尤其是我国释教，初学者或许弄不清佛法和其他思维的差异，这时候个人拙见仍是厚道一些好好专学佛法为好，等真正开佛知见了，能转全部法皆是佛法了，再研讨也不迟，比方明蕅大师就著有《周易禅解》等。
别的，技能类、常识类、言语类书本，不涉底子思维及修证境地的，不属外道典籍，释教里原本也有工巧明、医方明等，这些学习后对作业日子甚至研修佛法传达佛法反而有积极作用，不行教条主义。望周知。
文章转自大众号：同觉
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